如何正思维以入佛智慧——兼谈器官移植

梁乃崇教授

本文为「新竹明星诺那精舍」于七十七年十二月四日举办之研讨会的讨论摘要。本次研讨是以「佛教徒对器官移植的看法」为题，除讨论「器官移植」的问题外，更希望从实际讨论过程中来审察吾人思维运作的方式，探寻如何才是正确的思维，并期藉此检讨审察，使大家习得正确的思维方式。

在本次研讨会中，「新竹明星诺那精舍」的同修纷纷发表意见，其中最引人关注的焦点是：「担心亡者因割取的疼痛而起瞋心，致堕入恶道」。研讨会的主持人良智上师(梁乃崇教授)在最后归纳时指出：

从大家的谈话中，可以发现许多人心中有一个没有说出、却隐藏在心里的想法，那就是——「如果亡者不痛，就可以割取器官移植。」请问：「不痛就可以割吗？那么衣服不会痛，就可以割截吗？」事实上人是很执着的，连所欣赏的东西，即使不是他的，如果你弄坏了，他都会心疼的，何况是他的身体！所以不痛仍然是会引起瞋心的。

即使「不痛就可以割取」的观点能成立，但还是有问题存在：会不会痛，一般取决于此人是否真的死了(未死有痛觉，死了无痛觉)，而这个生死的界线究竟怎么画分？到底是脑死算死，还是心肺停止算死？这「死」与「生」之间的界限是画不清的。画不清，就表示这种二分法是有问题的。

其实「生」与「死」根本没有断然的界线，生命根本就一直在变迁，死亡只不过是一次较强烈的转变而已；如果硬要断然画分生死，就会出问题。尤其是为了配合医学技术上的需要而画定死亡的界线(如此移植的器官才有用)，那问题可严重了，因为既可以基于某种需要而这样画定，那也可以因别的需要而另作画定，这样势必会引起许多医学、宗教与道德上的纷争！

「不痛就可以割取」，乃至「死生界限的断然画分」之所以会是问题，是因思考时用了二分法的分别心。心一分别，就落入二边。同时我们习惯于根据一些理由来思考，认定这样是死，那样是活；这样是慈悲，那样不慈悲——整个思维的过程就是在编排凑合这些理由和根据。当你牢牢抓住这些理由和根据，心眼就被障住，心就不空了；如果都丢开，才不会被障住，心才会空。

心一旦空了，思维才能清明透彻，也就能「如人有目，日光明照，见种种色」，智慧就生出来了；否则的话，「如人入暗，则无所见」。这种不依据一切分别执见的思考就是「无住生心」，这也就是《金刚经》所讲的「应无所住而生其心」。

不过由于积习深重的缘故，一般人很难不依据任何可以抓取的理由来思考，所以我们应该时时检讨自己思维的根据，一一将它们勘破。如果我们可以不用根据，也不依靠分别，而是以无分别心来思考，就能进入佛的思维，开启佛的智慧。

此次研讨的重点不仅在于讨论器官移植，更重要的在学会如何正确思考，以深入看透问题的症结，避免被一些莫名其妙的观点套得团团转。

传统佛教认为人死后八小时不能移动身体，以免妨碍神识的超生！然而来自时代潮流的压力，新时代的佛教徒开始大力赞成器官移植了！人家说捐赠器官是慈悲的行为表现，那么最提倡慈悲的佛教，实践焉可落于人后？

其实传统佛教的慈悲真正是最平等的——我们对生者慈悲，对亡者也一样要慈悲，因为「临终历程」对亡者来生的升堕有着极重大的影响！在此关键时刻，我们要对他特别体贴，尽量给他安静，给他最好的提升条件。

所以佛教主张人死后八小时内不要动他是非常慈悲的，这是一个对「生」与「死」都平等尊敬的做法。现在，为了器官移植，在某些人将死之际，立刻割取其器官，对亡者慈悲吗？

昔日释迦牟尼佛舍身饲虎、割肉喂鹰以行菩萨道，是值得我们敬佩的；而捐赠器官既可打破我执身见，又可救人一命，也是利己利人的好事，但这是要量力而为的！如果在生的时候不能舍身割肉，死后又如何能够？其实活的时候就要努力破除身见，不能等到死的时候再来练习，否则瞋心一起，捐赠与接受器官者皆蒙其害，实可悲也！

总之，对一个修行人而言，死亡只是生命形式一次较大的变迁而已。因此，什么时候变迁，如何延后变迁日期，并不那么重要；修行人最关切的是如何使自己、使一切生命都能提升，当然临终的提升也不能忽略！

释迦牟尼佛的的舍身割肉为此，一切诸佛菩萨的甘露加持也是为此。要普利有情，使自己及一切众生都能提升，这才是究竟的慈悲！

——陈昌祈居士整理