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成熟我相
 
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成熟我相

梁乃崇教授

修行要从感受(Feeling)入手,

你的感受就是你的自我,

而且是贴近本来面目的自我。

自私自利是人的天性

通常保险公司会注意到一件事情:汽车驾驶旁边的座位是「自杀位」,是最危险的座位。当司机开车遇到危险时,为了闪躲,自然会采取使自己受伤最少的措施,但是坐在驾驶旁的人,受伤的机率就大多了,所以这个座位叫「自杀位」。以此批评司机一到紧要关头,没有考虑旁边的人,我觉得并不适合,因为那根本是反射动作!从这一件事情显示出——人第一个考虑的是自身安全,这是天性。

人一定是自私的,说自私可能还不太正确,应该讲「自利」。我们的文化通常会谴责「自私自利」的行为;如果不自私自利,能为别人着想就是好的。这样说好像不对,因为人的天性就是如此自私自利,为何要违反它呢?就好像猫爱吃鱼,猫为何要谴责自己爱吃鱼呢?人若要谴责自己的自私自利,就如同猫要谴责自己爱吃鱼一般。我认为这根本是天性,不应该谴责,而是要顺着它。

以「大公有私」取代「大公无私」方为正途

很多文化提倡「大公无私」,以为只要替「大家」想,个人则要把私心消除,试问:「大家」难道不是个别的私心集合吗?「大公无私」这句话是矛盾的,因为「大公」就是别人的私;「无私」,只是「无」掉自己的私,而去满足别人的私。那我就要问:要满足别人的私心,去除自己的私心,究竟是为了什么?其实大家的私心都要满足,不应该只是满足别人的私心,却要去除自己的私心。我几乎无法认同「大公无私」这个主张,因为它的逻辑自相矛盾!我们的文化有很多这类冲突和矛盾,我认为要逻辑一致,最好是「大公有私」,既满足别人的私心(大公);又能满足自己的私心(有私),这样才公平,才不会矛盾。

在中国春秋战国时代,杨朱学派主张「自私自利」,杨朱认为每一个人都把自己照顾好了,天下就太平了;如果每一个人都不能把自己照顾好,这个天下就不会太平。关于杨朱其他详细的主张我不清楚,但是他有一句话被断章取义提出来,就是「拔一毛利天下而不为」。拔一根毛可以帮助天下,我不做!所以是一个极端提倡「自私自利」的学派。这只是截取了其中的一句话,可能不是他要表达的意思,不晓得吕女士知道这内容吗?

吕女士:为了天下太平、避免无谓的纷争,即使是拔一根汗毛也不愿意,这是杨朱的主张……有句俗谚:「人不自私,天诛地灭;人太自私,天诛地灭。」虽然说人不能太自私,但是我们自己也是众生之一,利我其实也是利众生,我觉得杨朱的说法并没有冲突……

老 师:在「拔一毛利天下而不为」前面还有话,就是说很多人以天下为己任,要利天下,这样就有人会主导天下,掌握天下大权,那时就会引起野心家来参与天下,争夺天下大权,反而会造成天下的战争和动乱。

吕女士:孟子曾经批评杨朱和墨翟的主张。杨朱和墨子的主张截然不同,墨子主张「兼爱」,孟子批评他「无父」;杨朱主张「为我」,孟子就批评他是「无君」。

老 师:好!那么我的说法是对的了。每个人的天性都是自私自利的,这样就会把自己管好,天下就太平了!但如果有人出来要利天下、要照顾天下,这些人也不见得不好,但这样的动作一做下去,他势必会掌握天下的大权,因此野心家就会出来。野心家就会以照顾天下的方式取得权力,这样就会有很多人来争夺君权,如此天下就大乱了!所以杨朱要主张「拔一毛利天下而不为」,因为利天下就会让天下大乱。

当时孟子听到杨朱的主张就觉得这样不就没有国王了吗?天下就要大乱了,岂不糟糕?孟子那时并不晓得这个世界还有所谓的民主政治。民主政治就是没有国王,因为每一个人都是主人,都是自私自利的。「拔一毛利天下而不为」应该是这样的思维逻辑所发展出来的。关于这一点,我们现在所想的事情,过去已经有很多人都考虑过了。孟子是儒家,最重视伦理,君臣、父子是五伦当中最重要的两伦,以儒家的伦理立场来看,「无父」、「无君」就不好。对于孟子的批评,我们也可以反批评:他批评杨朱无君,无君一定就不好吗?墨子提倡兼爱,孟子批评墨子无父,无父又有什么不好呢?如果我并不坚持一定要君,一定要父,他们这样主张有什么不好呢?问题就出在这个地方。

所谓的「君」目前已逐渐式微,虽然不是完全消失,也差不多了!现在应该没有君主国家;同时「父权」文化也减弱了。所以儒家的五伦不是绝对的真理。尤其过去人类历史中,有过母系社会,那就是「无父」,何况现在大陆云南还有一些地方,保有母系社会的型态,所以「无父」也不怎么样。不管是父系社会或母系社会;是君权社会抑或民主社会,这些都可以改变的,但是「自私自利」的行为是不会变的,这是天性。

我刚才举汽车驾驶旁边的位子是自杀座,这个就充分表现出人的天性,特别在最危急、无法思考的情况下,人直接的反应就是「自利」的。当然我们也看到在很多危急的场合中,例如地震房子倒塌,有母亲紧紧地抱住小孩,结果小孩的性命安然无恙,母亲却被压死了,这是单一的利他事件。我们说汽车驾驶旁的座位是自杀座,这是统计的结果。统计结果的真实性比单一事件的真实性要高。因此我们实在不宜违反自己的天性,任何一个伟大的理想、修行的方法乃至生活的准则,若要人去实践,就需顺着人自利的天性;若是悖逆天性,理想绝对不可能实现。若要让人愿意发挥所有的力量,一定要顺着自利的天性才会成功。

去我执前需健全成熟我相

佛法提倡「去我执」,就是要去除自私自利的天性,但这是滞碍难行的。我已经修改这一点,但是并没有批评「去掉自己自私自利的天性来达到无我、去我执」是错误作法。我另提出一套如何「去我执」的方法(读者可参阅<圆智天地>第4期梁教授的专题「独立自主 许下承诺」),我主张先要顺着自私自利的天性,让我执、我相先健全成熟,亦即让自私自利的天性健全成熟;当自私自利的天性健全成熟以后,进而愿意助人,使他人的我执我相健全成熟。换言之,先是自己自私自利成功了,再帮助别人也自私自利成功,这样就进入了人相。从我相进入人相,就超越我相了!超越我相、进入人相时,就是「去我执」,达到了「无我」。这样就是顺着人自私自利的天性来修行,达到离四相,而不是一开始就把自私自利的天性铲除。

传统的去除自私自利的天性的方式,就是把我执我相踩扁、打碎,让自私自利的天性残破不堪,这样做下去,不但是自信心荡然无存,时时刻刻也会自惭形秽,羞于启齿,一点都走不出去,上不了台。我们的文化一直在教我们不可以自私自利,只要自己有一些自私自利的念头出现时,就会自责,觉得自己是个坏东西、羞于见人。小孩子经常处在这种状态下,就会畏畏缩缩,人就变得没有用,什么事也担当不起,因为他的自我已经被践踏得残破不堪了!如果这样就叫做「去我执」,实在太可悲了!

以前我没有谴责这部份的佛法,最近从一些事情,使我看到问题的严重性,不得不谴责这样去除自私自利的天性的修行方式。我主张顺着自私自利的心,来健全成熟我执我相,藉以达到超越我相、离我相和无我的修行。要言之:我们要有自尊,要尊重自我──尊重自己自私自利的天性。所谓自尊就是要尊重这个,如果你不尊重这个,怎么叫自尊呢?

离四相的步骤

但是我们也不能停留在这个地方,我们把自我健全成熟后,还要让自我提升、超越,然后达到人相,去帮助别人完成自我的成熟。在佛法的四相里面,这就是进入人相;进入人相以后,我们又要再健全成熟人相、再超越人相,进入众生相;进入众生相以后,又要健全、成熟众生相,然后再超越众生相;超越众生相之后,就进入寿者相;进入寿者相之后,又要健全、成熟寿者相,然后又超越寿者相;超越寿者相,就离四相。所谓离四相就是超越了四相,就是成道了。佛的自我是健全的,不会把自我摧残,若想藉摧残自我以达到无我的境界,根本是缘木求鱼!

资本主义符合自利的天性

资本主义之所以有威力,是因为鼓励自利的行为。在一个公司里谁的资本额超过51%,谁就是公司的老板,公司等于是他的,他可以决定一切,他所做的任何事情,任何成果都是他的,这样符合人自私自利的天性,所以这个公司的老板自然拼了命要让公司赚钱,这样他的潜力、智慧全都发挥出来了!因为这合乎他自私自利的天性。其他社会主义的制度也好、共产主义的制度也好,都违反这个天性。不但违反这个天性,还要斗争老板,把他扫地出门,这样那里有人愿意把自己的潜力、才能、智慧发挥出来,努力的赚钱呢?当然不会嘛!所以他根本没有活力、没有创造力,完全没有创造财富的力量。而资本主义让人心的力量发挥出来,于是这个社会就富有了!所以人的自私自利的天性,威力是非常大的,只要把它发挥出来,就可以创造财富、就可以提升大家的生活品质、使这个社会富裕,大家都富有。

自私自利的天性具无穷的威力

在人自私自利的天性中,我看到资本主义的优点,原来他根本就是一个能量的来源,我以前一直都没有看出来,直到最近才看出来。以前我自己弄了一个贡献主义,以为这个贡献主义才是力量的来源,弄错了!真正的力量来源是自私自利的天性。你的制度愈能够符合人的自私自利的天性,所发挥出来的力量就愈大。

看到了这一点才回想:我们一直违反这个自私自利的天性,怎么去修行呢?这样又怎么能修行成功呢?现在我已经有一套顺着人自私自利的天性的修行方法,我更要把它加强;而那种摧残自我的修行方法就要被我谴责。我相信这是极重要的关键,这一点如果不知道去运用、引导,就做不成事情,修行也不能成功。这是我最近所了解的事情,这件事情非常普遍,原有的佛法虽然已经流传几千年,但是我还是认为有不对的地方。我认为要照我提出来的方式去做才是对的。大家听了以后有什么想法?

听 众:如果自己的利益跟别人的利益冲突,怎么取舍?

老 师:当两个人在争夺利益时,社会会有一个竞赛的规则,譬如在新竹,有个学生想要考上新竹中学,别人也想,但是名额有限,此时怎么办?我们要考虑怎么取舍,别人也要考虑怎么取舍。我们要去争取,并不会说这个利益是别人想要的,我们不可以自私自利,所以我就放弃,这是不对的!

听 众:无所不用其极呢?

老 师:不可以!要依照考试、竞赛规则去参加考试,分数高的就录取,总要订出一个规则。绝对不可能因为大家都想要, 我就让给人家,不去参加考试;或是我考取了,分数比别人高,别人那么想要,我不去念,让给人家,没有这种事。也不能说我考不取,分数比别人差,就用拳头去抢,这个社会也不允许的。所以光是这一件事情,我们的社会就订了很多规则。

当社会没有好的竞赛规则时,「送礼」也是一个烂规则,别人都这么用时,你也只好用,我们只不过是顺从这个社会的竞赛规则而已。所以我们当然去运用我们拥有的影响力,去争取我们想要得到的东西。

但是佛法给我们的教导就常教我们放弃,放弃自我想要争取的目标。因为把自我都放弃了,当然自我想要追求的目标也要放弃。你就不参加竞赛了,你不参加竞赛的原因是因为别人那么想要,我应该牺牲自我,成全别人,这是修行人该做的。这个逻辑在我这里不成立,我不接受这种事。为什么这个社会对于佛教徒总是觉得好欺负,因为佛教徒自己先践踏自己,所以给人家的印象就是好欺负。

张先生:老师今天讲的内容,解答了一个女孩问我的问题。她问我:你们学佛不是都要顾家吗?为什么释迦牟尼佛当时要出家到深山去,他这样不就没有顾家?她一问,我心想:对喔!照现在的标准是没有顾家。可是老师今天这样一讲,我发现这是一个最基本自私自利的表现。当时释迦牟尼佛就是为了让他的修行更进一步,他自私自利先到深山修行,他不管老婆孩子,连国家都不管,这就是一个自私自利的心态。

老 师:张先生讲的好像很有道理。

听 众:所以今天老师讲的真是非常的实在,这天性跟自性有没有关系?我不清楚。

老 师:自性就是在自我意识里面,自我的本性就是自性。

听 众:自我的本性就是空无?

老 师:也不是空无,就是不可被知,是能知。

听 众:地藏菩萨讲「地狱不空,誓不成佛。」「我不入地狱,谁入地狱?」《法华经》讲修行者燃烧身体来供养佛,这跟老师今天讲的……我想要舍掉全部的自我,是不是在出菩提路时才可以做,一般人是不能学的?

自做自承担、自修自成就

老 师:那个不应该学,修成的人他也不需要这样做。修成的人也是要教每一个人自做自承担、自修自成就,不是我修你成就,这不对的。如果我来修,你们都成就,我不需要成就,这就是大麻烦,就是杨朱要指责的,他指责拔一毛利天下的人都是野心家,他们是让天下混乱的人,因为这样做,其他的人就会佩服他、崇拜他,然后就会被他驱使,这是不对的。要怎样才对呢?就是我修我成就,你修你成就,但是我可以教你怎么修,我愿意提供我的经验给你参考。饭是要自己去吃的,修行是要自己去修的,不是你帮他去修,你帮他去修,等于帮他吃饭,即使你胖得要死,体重过重,而他还是会饿死的!

听 众:老师从昨晚讲「富爸爸穷爸爸」,今早讲华严经「净行品」,一直到下午讲「自私自利」的观点,都给我很大的震撼!我一直是个极缺乏自信的人,想要追求安全,可是又很不安全,所有老师讲的缺点,我都有。我觉得自己很无能,不过听了老师所讲的,给我很大的自信心。我今年要当导师,心里很惶恐,以前从未当过导师,要从一年级带起,我怕自己没有这方面的能力,但是今天听老师这样讲下来,我知道要怎么带学生,已经有一些概念出来了,谢谢老师!

老 师:所以我今天一讲完就问你,我知道我这个讲法对你的冲击是很大的,我甚至会觉得你是佛法的受害者,因为原有的佛法让你受害,以前之所以没有谴责这一部份的偏颇,是因为它已经实行几千年,是否真的不对?我也不太有把握,所以只提出其他的方法,并不谴责原来的办法,现在我已经看清楚了,它是错的,我要谴责它。依据原有的作法,你愈认真就愈糟糕,就会变得没有信心,很害怕不敢做,原因是把自我摧残了,所以没有自信,而这是因为接受了佛法的修行方式,然后就每天不断地去摧残它所造成的结果。

我们必须顺从自我,像我们要修行,不是要悟本来面目吗?本来面目就是自我,而且是真正的自我,还不是自我的包装,是真材实料的自我。当我们体会到真正的自我的时候,才是顶天立地的大丈夫。如果用摧残的方式去修行,你是在摧残自我,真正的自我怎么会出现呢?你怎么能体悟?根本体悟不到!所以这一部份我们一定要做对。

尊重珍惜自己的感受(Feeling)

上一次我也讲修行要从感受入手(要从feeling入手),你的感受就是你的自我,而且是贴近本来面目的自我。很多人忽视自己的直觉、感受,这样也是对自我的摧残。我一直告诉大家要尊重自己的感受(feeling),要珍惜自己的感受(feeling),这个都是在健全自我、成熟自我。

自我被别人欺凌的时候,要奋起而战,如果自我被别人欺凌时是软弱的,怎么叫做勇者呢?所以自我的健全、成熟,这一部份要做的事情很多。当你的自我真的健全、成熟了,别人会尊重你,不敢欺负你,因为他只要做欺压的动作,你会给他反击。佛教徒给人的印象就是你欺负他,他不敢反击,就会变成好马被人骑、好人被人欺。如果佛教修行者给人的印象是这样,我觉得他侮辱了佛教,我不希望佛教的修行者侮辱佛教。

忍辱即非忍辱

大家会想:释迦佛不是教我们要忍辱吗?忍不是这样子的,能够忍的人是不畏惧的。如果人家欺负你,你不敢反抗,那个是畏惧,不是忍!你把你的恐惧、害怕当作是会忍,是错的!忍就是不怕,受得了,也就是不会被畏惧压倒。所以忍是无畏,是坚强,不是软弱。如果把忍辱当成软弱,那是解释错误。像「无生法忍」是最深的忍,是不怕死的忍。死对他来讲,没有丝毫的畏惧;不是怕得要死,然后咬紧牙关。忍是不怕死,所以忍辱是一种大无畏,而不是软弱,也不是忍受。像释迦佛,他说他在歌利王的时候被节节支解,他不生憎恨。「忍辱波罗密,即非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密」的「是名忍辱波罗密」才是真的忍辱。释迦牟尼佛当然做到真的忍辱,真的忍辱是什么?就是没有忍,为什么没有忍?因为他被支解的时候根本不觉得痛,不觉得被支解。你以为他多厉害,支解的时候他可以忍得住,不是!他根本就不痛,不觉得被支解,当然不生憎恨,因为支解对他来讲,就等于没支解,这样的支解谁都忍得住。那是轻轻松松就忍住,当然不生憎恨。大家会想这样子的忍辱,难以想象,怎么忍得住?真正做到都是这样子的,无生法忍也是这样子的,根本不觉得什么,没有什么害怕,一点点害怕都没有。当你有很多恐惧、很多担心,那就叫做忍不住。所以真正忍辱就是没有忍辱,完全符合金刚经的「忍辱,即非忍辱,是名忍辱」这个状态。

听 众:他为什么不痛?

老 师:他只要离开身体就不痛。我以前讲美国有一个法官,心绞痛的时候,他只要一离开就不痛了,这么简单!所谓离开,就是不执着,就是离相,所以他说那个时候他无四相,当然不痛。释迦牟尼佛当然做得到,一个没有学佛的美国老先生都做得到,释迦牟尼佛会做不到吗?

听 众:地藏王菩萨的誓愿对吗?

老 师:我不会鼓励他们那样做,但是如果有人要这样子,我觉得也可以。不过我所知道的状况,地藏王菩萨现在已经不这样做了。他不是直接从我这边了解的,是透过其他的部份,因为我这样做了以后,被一些人间以外的世界看到了,他们也学了这样做,这个时候被地藏王菩萨看到了,看到了以后他也会检讨,就发觉他们原来的方式有问题,所以后来他就改变了。我对他很惋惜,也觉得那样对他很不公平,所以就送他一个对子:「地狱不空即是空」「誓不成佛即是佛」。好像他们觉得这个礼送得很大,所以还有其他修行者反应:怎么只送给他,不送给我呢?我说我不晓得你,因为我晓得地藏王菩萨的这个状况,所以才说这个话,我总不能说一些我自己也搞不清楚的事情。所以从这里可以晓得:所谓的佛菩萨也跟我们人一样很有趣的,并不是我们想的那样高高在上,所以不要把他们神格化了!因为你把他们神格化以后,等于把他框成一个什么样子,这对他们就是一个压力。他们觉得是压力的时候就会跑掉,所以不要给菩萨压力。你有这样的心是一种执着,你要自己警觉,这个都要放掉,才能解脱。

佛法即非佛法,非佛法即是佛法

我最近讲的好多想法,对不少来精舍学的人冲击满大的,不只今天讲的。蔡女士就告诉我:自从讲独立自主那个时候一连串下来,已经被冲击得不知所措!一般的佛法不是要我们去我执吗?所以要自己是无私的,去我执就是要把自己喜欢的、自己想要的、自己的感受,通通去掉。

我想他是想要去掉,偏又去不掉,而他自己的自我已被他践踏、摧残。

听 众:法华经中记载菩萨燃指供佛,请问老师有何看法?

老 师:我觉得那根本不是讲人间的事情。

听 众:这种行为对吗?

老 师:因为它是另外一个世界的事情,我们没有什么好批评的。在人间如果我们燃烧指头,那是自残。这样的行为根本是愚笨的,类似自杀。法华经讲的事情不可以转化成为人间的行为,它所谓的燃烧,其实是化成光去照亮人,这个状况就像我有一个思想、理念,讲给你听、让你听懂,然后你心里就欢喜,这样就等于我拿我的智慧给你,智慧也是身体,也等于拿了身体布施一样,并非说一定要物质的肉体。

法华经讲的不是肉体的世界,而是六入以上的世界,不可以把它类比到肉体的世界。你读到这个地方时,全部都要用金刚经的句型来读--燃烧即非燃烧, 你要做到燃烧等于没有燃烧。如果你做的燃烧手指就是燃烧手指,那就不合金刚经。如果你能做到燃烧手指,就不是燃烧手指;就正如同你要忍辱到没有忍辱,如果你的忍辱就是忍辱,那就不对。救度众生也一样,救度众生就是没有救度众生,如果你救度众生就是救度众生,那就错了!佛法全部都是这样,甚至讲到「佛法即非佛法,是名佛法」,像昨晚讲的「富爸爸穷爸爸」的那些观念,根本就是资本主义的富人文化,不是佛教,是美国富人的价值观,可是里面有很多佛法,让我很惊讶,也很欢喜!所以真的「佛法即非佛法,非佛法即是佛法」,这是真的。

听 众:释迦佛舍身喂虎,跟今天老师讲的自私自利,有没有冲突?

老 师:可以是冲突的。

听 众:那释迦佛是不是做错了?

老 师:这个地方又不能讲他做错,因为他讲的舍身喂虎不是他这一生,他说的是他前世的状况,不是现在人世间的状况,所以你无法讲。我们要把它当成这一生的事情来讲,他这一生根本没有做这样的事情,而且他前世到底是什么样的世界,我们又不知道,你要我评论他到底有没有做错?我无法评论。

我们这边有些赞成器官移植的人,要效法他的精神,就是根据这个来赞成的。问题是根本不能以此作根据,因为他讲的是他的前世,如果根据这样就说应该赞成器官移植,那应该是说我前世的器官捐赠给你,要套用的话是这个样子。除非释迦牟尼佛这一生真的舍身喂虎,我们就可以接受今生真的可以这样做。这事若要运用到今生,我认为是错误的,但是你要我评论他前世做的事情到底是对或错,这个我无从评论。

从这里你就知道:一般人想事情或引用经典是怎么想,怎么用的。我说我前世做了什么什么,你也会跟着吹牛!

听 众:今天非常谢谢老师!刚刚老师这样讲,我心里面有一个石头被拿掉,头也不痛了!而且马上到另外一个境界,这是我真实的感受。希望老师以后多多把佛教有问题的地方拿出来检讨。

老 师:你们要自己检讨。

听 众:因为我从来就不觉得自己要舍身喂虎,可是从感情上面还是觉得他们满伟大的,这样就会有一种矛盾在里面,问题就是如果没有检讨到,在修行上就会卡到。

老 师:如果释迦牟尼佛今生真的喂了虎,就不会有佛教了。

资料记录-张嘉发

资料整理-冯妩媚 吕秀玉


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