灭八大苦得无上觉

　　『修道进德在人间，精诚信愿成菩提，一乘实法无二三。』
　　
　　
　　我们要常常记得，我们是在修行，修行就要行在菩提道上，这条路要步步踏实走，向前前进，如此内修外行，这是我们人人的本分事。在人间要感恩，有了这人群，让我们体会到很多无量的道理。所以我们要精而不杂，诚而无伪，要很精、很清净的心，就是用精纯修行之心，用很虔诚、没有污染的那种单纯来对待人。
　　
　　我们在修行，面对法要深生敬心；信得深，对佛法才能很深的信愿。愿，是我们从内心发出的希望、目标、方向，这就叫做愿。我们既然深信立愿，在此菩提道上要步步精进，这条路走过来，尽头就是我们的心愿，就是我们的目标。
　　
　　所以，一乘实法无二、无三。我们前面不就是这样说吗？佛陀是为一大事因缘来人间，他是为说一乘道而来人间。所以，佛陀来为我们开示，让我们了解。我们如果只执着于有为的事物，起了贪、瞋、痴、骄慢、怀疑等等，如此就看不到道理，却是造就了很多的业。所以佛陀要我们看到道理，不要只在那里执着于贪、瞋、痴。所以，知道道理，他就不会再去生烦恼。这是佛陀在人间的目的——『皆说一乘道』。
　　
　　
　　『一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。』
　　
　　
　　一切诸世尊，来人间做什么呢？
　　
　　
　　⊙一切诸世尊：诸佛以悲智等法，破除贪瞋痴等诸不善法，灭生死八大苦，断分段变易生死，得无上觉。
　　
　　
　　『诸佛以悲智等法』，佛陀的慈悲，不舍众生，无始劫以来，来来回回于娑婆世界。因为他是娑婆的教主、四生慈父，已经累世累生来人间，对众生的爱是永恒。
　　
　　众生的一生一世，只不过是短暂。佛陀永恒于人间娑婆世界，他发挥慈悲，看到众生一生再一生，一辈子来人间，为了人、事、物种种的『有为法』，在那里造业。很快这样就过去了，过去的人生又再来，来哪里呢？四生。四生：卵生、胎生、湿生、化生。这四种的生态，就是我们一辈子如何造的业，随着这『四生』的生态而去投生。
　　
　　佛陀看了不忍——为何化生在地狱呢？为何化生于微生物呢？为何化生……？化生于天堂，或者是地狱，这都是化生。你舍此投彼到天堂，成为天人，那就是这辈子造十善业，所以化生天堂。又是化生地狱，那就是因为这辈子造十恶业，舍此投彼就化生在地狱。这种化生。
　　
　　或者是胎生。胎生，来人间，还是中等的善，善恶杂揉着，所以来生人间。有的来人生，是受尽了人生的折磨；有的来人间就是受享乐，这是不同。还有卵生，鸡、鸟等等就是蛋孵化的。还有湿生，出生就在水里。这样称为『四生』。
　　
　　『四生』就是在五趣之中，这五趣，就是因为我们众生所造的业很复杂，所以叫做『五趣杂居』。这种『五趣杂居』的众生，百年的人间，实在是很少，要能到一百岁是不容易，你想，人生是不是很短暂呢？
　　
　　这么短暂在造业，在『四生』的生态中，如此来来回回。佛陀不舍，所以他随着众生，有时候现生人间，他为我们说法，让我们能了解；有时候很明显的名相，让大家知道。
　　
　　是佛出世了，降兜率、入皇宫，从幼小一直长大，与我们人人都一样的生活。同样的，他每天也要去托钵，要乞食来营养生命。同样也有老、病的时候，也同样在人生的最后就是圆寂了。这是他现『有为法』的人世间相。这段时间，他的思想、他的观念，将他内心所了解的法、所得到的觉，觉悟于『有为法』中含藏着『无为法』的道理，很详细来为我们解释。
　　
　　这就是诸佛，是佛以悲智，种种的法，为一个目标，就是要破除贪、瞋、痴。
　　
　　众生就是因为贪、瞋、痴，在有形相的物质、名称，在那里执着、在那里起心动念，心灵不得安顿下来。
　　
　　最近我们不是常常看到，在媒体报导天下事。看，人类这念的贪、瞋、痴。贪，国土互相占领，哪一个国家矿藏丰富；一切的石油、金、铁、铜、矿、宝石等等，有的国家是矿藏很丰富，蕴藏于大地、蕴藏于山河里等等，为了要去侵占为我有，所以彼此就会争起来。世间多少的战乱不都是为此吗？这有形的东西，贪名逐利。
　　
　　所以，贪不到就起了瞋。若没有瞋怒之心，不会发生战争。又贪又瞋，所以不顾一切，杀害生灵，伤害大地山河。大地也是被伤害了，何况人类。这都是因为贪、瞋。而贪、瞋是从何起呢？是痴。
　　
　　因为众生痴迷，将这种短暂的人生，以为是有形，一辈子这样争、争、争。人生多么愚痴啊！迷啊！这种痴，没有透彻道理，为了短暂的人生，为了占为己有，因而贪、瞋、痴，破坏人间、生命、大地等等，这都是从『痴』字开始。
　　
　　所以，『诸不善法』，这是佛陀想要破除的，破除种种不善法，要『灭生死八大苦』。一辈子的生死，除了贪、瞋、痴，那种霸权互相伤杀以外，一般人还是在『生死八大苦』中。
　　
　　生、老、病、死，就已经有四苦了，再加上『求不得苦』。有的人很幸福，样样都很圆满，就是还有求不满足的苦；求来了，就有得失之苦。
　　
　　所以『怨憎会苦』。无子的人，求子；孩子有了，得来的时候，孩子会乖乖的吗？财产，五家共有中，其中就有不肖子女之一项。一辈子赚钱，劳劳碌碌，不是自己所有，是五家共有。其中，不肖的子孙也是带来了人生的苦，所以『怨憎会苦』。
　　
　　爱，卿卿我我，爱得很辛苦，好不容易能结婚，组织一个家庭。没多久，金屋藏娇、红杏出墙、婆媳不合等等，这种家庭的『怨憎会』；还有朋友、亲戚等等，很多的『怨憎会苦』。还有『五蕴炽盛苦』。
　　
　　『爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛』此四苦，与生、老、病、死四苦，加起来『八大苦』。偏偏我们众生都不去了解这些事情，只看眼前，等到遇上时，那个时候在苦，该怎么办呢？
　　
　　佛陀就教我们，让我们了解，这些道理如果看得开，就不需在那里求啊、求啊，为了求，造了多少的业。为了求名逐利、为了求子孙、为了求……等等，『求不得』之时，真的是苦不堪。了解道理之后，顺于自然，知足、感恩，就不会有『求不得』的苦了。
　　
　　『爱别离』，人生自然的法则，我们就是造这样的因、结这样的缘来，会合时我们就疼惜，和合欢喜，天伦之乐。若是因缘，自然的法则来时，顺其自然，就没有『爱别离』那么多的痛苦了。
　　
　　『怨憎会』，想，何必呢？人生短暂，计较什么，何必与他结怨连仇？『因果，我知道』，退一步，海阔天空，就没有这种『怨憎会』。
　　
　　最重要的，『五蕴炽盛(苦)』。常常《心经》中：『五蕴皆空。』若看得透，我们就是没有什么好执着了。这种外面的五尘：色、声、香、味、触，到底对我们有什么呢？也是没什么。外面的五尘都没有什么，我们不需要在那里贪着。很多很多，就是外面的境界让我们惹上了很多的苦难。
　　
　　佛陀以种种道理为我们分析，甚至已经了解了；了解之后，我们修行。修行，知道前面那些『八苦』，了解苦、集、灭、道，声闻(阿罗汉)断『分段生死』，不要再来人间了，『我不要再与众生结那么多的恶缘，我要独善其身』，所以这『分段生死』要将它了断。
　　
　　而辟支佛，他体会到无常因缘观，也是独善其身。他比声闻更上一层楼，知道如何断『分段生死』，就要去了彻『十二因缘』。了解了，不过还有『变易生死』。
　　
　　明明我们的心清清楚楚，了解道理，却是习气变易，心理的问题还是控制不住。这种也是我们的人生修行还要再努力。知道道理之后，我们要努力断『分段生死』、『变易生死』。在这个道理了彻之后，我们要心完全清净，静寂清澄，要到这样的境界。
　　
　　所以，佛陀来人间就是为此，说种种的道理，破除贪、瞋、痴，就是希望我们能够了解『生死八苦』。
　　
　　生、老、病、死，这是自然的法则，但是『求不得苦』、『爱别离苦』、『怨憎会苦』，或者是『五蕴炽盛苦』，这都是在我们自己的心态在造作。我们若能了解了佛陀所说的真理，自然我们就能灭除了这种，除了生、老、病、死，后面所说的四苦，我们能渐渐将之淡化，进一步才能断『分段生死』。
　　
　　『苦集灭道』很清楚之后，我们还要再进修『十二因缘』。『十二因缘』，这是来人生、得人生的过程。佛陀也是很详细来为我们解释，《法华经》中，之后还是会解释到。所以，这是佛陀的目的，希望人人断『分段』、『变易』生死，能得『无上觉』。希望所有的众生都是一样，能与佛一样到这种不生不灭的境界。
　　
　　
　　⊙天人凡圣，世间、出世间等诸有情众，咸皆敬仰尊重，故号世尊。
　　
　　
　　我们凡夫；六凡包括天、人。天、人，或者凡夫、圣人，于此世间，无论是世、出世间的有情众都包括在内，『咸皆敬仰尊重』，所以称为『世尊』。
　　
　　世尊是为了要来解除众生有这么多不明白的道理，却在那里不断造作无明烦恼。刚才我们说过，凡夫的『八苦』，生、老、病、死，大家都知道，但是『求不得』、『怨憎会』、『爱别离』等等，回归于『五蕴』不断在轮转中，这就是我们要更了解的。
　　
　　所以，我们人人用心学佛，不要受一念的无明，惹来了无量数人世间的祸患，所以我们要『修道进德在人间』，甚至要精诚信愿来成菩提。佛陀来人间，只为一乘实法无二、无三，这是佛陀的慈悲，是六凡都应该要尊重的，所以称名为『世尊』。请大家要时时多用心。