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法句经 2 教学品
 
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  2教学品
  译文
  教学品大意是:指引人们如何行动,消除人们的愚昧昏庸,从而看清真谛的光辉
  什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类,隐身於不净之处,沈迷昏惑全性保身。 ㈠
  何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄,全部都因昏眠所致。㈡
  思想但不放纵无度,行仁之事随仁之迹,如此便可了无心忧,时常咀嚼涅槃的真意。 ㈢
  努力学习正等正见,正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福,永远不堕罪恶境域。(四)
  不要学习「小道」,从而信仰邪恶之见:不要学习放荡,致使增添欲望意念。㈤
  认真修炼佛教的法则,诵读经法莫要杂乱:修道行事便无忧患,世世代代永远平安。 ㈥
  勤於学习统摄身心,时常谨慎所思所言:如此这般可致不死之境,邪行灭尽人生得安。(七)
  不是正当切勿学习,此乃有益正当之思:如若已知何为正当之念,人生烦恼即可散灭。(八)
  明白佛法可利身心,这便已经踏上善境;知道增进善的行为,便可称上贤明之人。(九)
  开初明白道义之人,习学「灭」道加固这一知觉能力:努力消除自恣之心,使自恣之心灭少殆尽。(十)
  这一努力目标可以强固人生之本,这一学习方式能使人中道而行;从此角度理解佛法意蕴,必将使意念、行动合宜适中。(十一)
  学道必先制伏其心,然後方可统领善恶之念,废除贪瞋痴恚等世俗之情,这便是上等得道人。(十二)
  学道之时,如果未得朋辈之人,又未获得益友之辈,宁愿独处坚守善德,绝不与愚偕居。(十三)
  乐於严守佛戒学习道行,哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁,犹如旷野大象自在无忧。(十四)
  戒与闻二者俱善,哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落,应该笃实学戒并且践行。 (十五)
  学道必先护守「戒」德,关闭心意方可坚固,施福但不要轻意受报,努力践履戒律不要停顿放松。(十六)
  假若有人寿至百岁,学习邪道心志不善:不如生命只活一日,聚精会神接受正法 。 (十七)
  假若有人寿至百岁,供奉香火修炼异教邪术,不如片刻礼敬(佛法),坚守戒律之人其福无比。(十八)
  能够执行的便说可行,不能执行的切勿空语:虚伪而没有诚信,智者必将抛弃这种德行。(十九)
  学道应当先求理解,观察首先要明辨是非:接受了真谛应教诲他人,达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)
  披头散发习学邪道,外著草衣而内藏贪浊,蒙蒙懵懵不识真谛,犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)
  知觉人生大道可舍尘世三恶,以此消去人生众多毒怨;雄健之人超度生死之苦,犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 ( 二十二)
  学习佛道而且多闻(佛法),坚持戒律,而不犯过之人,今生来世两世见誉,心中所愿皆可有得。(二十三)
  学习佛道但孤陋寡闻,持守戒律,却又持守不完全之人,今生来世两世受痛,从而丧失本弘誓愿。(二十四)
  学习佛道途径有二,常常亲近多闻(佛法)之人,依照真谛解释人生要义,即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)
  (田中)稊稗妨害禾苗生长,太多欲望妨害习学大道;芟除各种恶念,人生收获必丰。(二十六)
  反复思考然後再说,说话言辞不要强硬霸道,佛法与道义之学说,言语之中切莫有违!(二十七)
  善於习学大道之人不会违犯任何戒律,(他们)敬畏佛法明晓忌讳;刚见萌芽事态便知成熟之情,谨慎小心没有後患。( 二十八)
  远离抛舍世俗的罪祸与幸福,努力地完成清净之德行:一生到老自我约束,如此便可谓之善学。( 二十九)
  原典
  教学品第二二十有九章
  教学品者,导以所行。释己愚暗。得见道明。
  咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净,迷惑计为身。 ㈠
  焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难,而反为用眠。 ㈡
  思而不放逸,为仁学仁迹;从是无有忧,常念自灭意。㈢
  正见⑤学务增,是为世间明。所生福千倍,终不堕恶道。(四)
  莫学小道,以信邪见;莫习放荡,令增欲意。(五)
  善修法行,学诵莫犯。行道无忧,世世常安。㈥
  敏学摄⑥身,常慎思言,是到不死,行灭得安。(七)
  非务⑦勿学,是发宜行。已知可念,则漏得灭。(八)
  见法利身,夫到善方。知利建行⑧,是谓贤明。(九)
  起⑨觉义者,学灭以固。著灭自恣,损而不兴。(十)
  是向⑩以强,是学得中,从是解义,宜忆念行。(十一)
  学先断母⑾,率君二臣⑿。废诸营从,是上道人。(十二)
  学无朋类,不得善友,宁独⒀守善,不与愚偕⒁。(十三)
  乐戒⒂学行,奚⒃用伴为?独善无忧,如空野象。(十四)
  戒闻俱善,二者孰⒄贤?方戒称闻,宜谛⒅学行。(十五)
  学先护戒,关闭必固,施而无受,力行勿卧⒆。(十六)
  若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进⒇受正法。(十七)
  若人寿百岁,奉火修异术;不如须臾敬(21),事戒者福胜。(十八)
  能行说之可,不能勿空语(22)。虚伪无诚信,智者所屏弃。(十九)
  学当先求解,观察别是非。受谛应诲彼,慧然(23)不复惑。(二十)
  被髪(24)学邪道,草衣(25)内贪浊,蒙蒙不识真,如聋听五音。(二十一)
  觉能舍三恶,以药消众毒。健夫度生死,如蛇脱故皮。(二十二)
  学而多闻,持戒不失,两世(26)见誉,所愿者得。(二十三)
  学而寡闻,持戒不完,两世受痛,丧其本愿(27)。(二十四)
  夫学有二,常亲多闻;安谛(28)解义,虽困不邪。(二十五)
  稊稗(29)害禾,多欲妨学。耘除众恶,成收必多。(二十六)
  虑而後言,辞不强梁(30),法说义说,言而莫违。(二十七)
  善学无犯,畏法晓誋,见徵知著,诫无後患。(二十八)
  远舍罪福,务成梵行(31),终身自摄,是名善学。(二十九)
  注释
  ①寐:睡著了为寐。
  ②螉螺蜯蠹:各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉,《辞源》上有螉纵,概指牛虻;蠹,隐於本质内的一种小虫;螺蜯,即田螺河蜯之类软体动物,外有硬壳。
  ③婴:通樱,扰乱。
  ④遘:遇上。
  ⑤正见:如实了知世间与出世间之因果,审虑诸法性相有漏、无漏之慧见,为八正道之一,十善之一。
  ⑥摄:统摄、管束。
  ⑦非务:不是正当的事情。
  ⑧建行:即直行。建,立也、直也。
  ⑨起:开初、初始。
  ⑩是向:倒装句,向是。承接上文,「朝著这个目标努力」的意思。
  ⑾断母:制伏其心。母,即指心。见《法句譬喻经》同品。
  ⑿率君二臣:君,心也。心为人身之主,故曰君。二臣,即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率,统领。
  ⒀独:独处。
  ⒁偕:同行,一道走。
  ⒂乐戒:以戒为乐,是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一,主要是限制人们有所不行,有所不欲,有所不取的训诫、规定、条文等。
  ⒃奚:疑问代词,为什么。
  ⒄孰:哪一个。
  ⒅谛:真谛、真理。此处作副词,努力地、笃切地。
  ⒆卧:躺下,引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性,持久性。
  ⒇精进:努力地向前迈进。
  (21)敬:礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
  (22)空语:谎称。
  (23)慧然:即指达到慧的境界。某某样子,某某状态曰然。
  (24)被髪:即披髪、散开头发。
  (25)草衣:以草为衣,意指穿得很破。
  (26)两世:今生、来世。
  (27)本愿:佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
  (28)安谛:依照真谛。
  (29)稊稗:田中之类似禾苗之野草,生命力特强又善吸收营养。
  (30)强梁:强硬,霸悍。《老子》上说,强梁不得好死。
  (31)梵行:即清净之行。梵,即古印度语中的「梵摩」的简称,意谓清净。

 


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