以诚感人
──第一届「议事委员会」会议前谈话
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天是「议事委员会」第一次开会，首先要为大家的辛劳、奉献，表示敬意、谢意。
第一、以诚感人，以德服众
「以诚感人」即是不管对任何人、任何事，都要「以诚存心」，言语、举止，都要出自真诚无妄的心；所谓「诚于中，形于外」。
「以德服众」即是站在对方的立场考虑，给对方真实的利益。
任何团体的领导者，固然要有其领导能力，但重要的还是「以诚感人、以德服众」。如果不是真诚的站在对方的立场，为对方的「真俗二谛、现当二益」作为考虑，则容易引起民怨，不得人心。所谓「俗谛」是现世生活的利益，「真谛」是念佛往生的利益。因为我们是学佛念佛的团体，有别于社会上功利主义的团体，尤其大众禀承上师为人处事的基本精神，亦即「有情有义」，所谓「是非真假已忘却，独留情义落江湖」，这正是我们佛家「慈悲为本，方便为门」的具体表现。
第二、纯孝之子，爱敬父母
我们是念佛的团体，完全属于净土法门，净土法门是庶民佛教，所以一切的作为要平民化、服务化。亦即虽然是领众或组长，都是为了服务大众而设，因此要有义工、志工的牺牲精神。而且我们是以弥陀为中心的净土法门，更要如宗祖善导大师所说的要「学佛大悲心」，而阿弥陀佛大悲心的表现，即是《无量寿经》所说的「如纯孝之子，爱敬父母」。「纯」是纯笃专一之意，阿弥陀佛为了将「不请之法」的「真实之利」，亦即成佛功德，无条件的、白白的惠赐给我们，而把我们愚恶的生死凡夫，视为自己父母，而弥陀视自己为纯孝之子，来爱敬我们愚恶凡夫。一般人对外人是「无爱无敬」，即使有敬也未必有爱，而对家人则有爱未必有敬；但阿弥陀佛对我们是既爱又敬，而且纯笃专一，不二不变。因此希望我们也以这种精神来对待同修大众，尤其我们都是信佛学佛者，深信一切众生都是过去父母，都是未来诸佛，更且念佛必定往生成佛，可知现前同修大众，都是即将成佛之人，更应爱敬、奉事。基督教有「基督为信徒洗脚」的典故，而阿弥陀佛有「纯孝之子，爱敬一切众生」的悲心。
第三、身止苦中，忍终不悔
服务大众要有「无我」的精神，才能任劳任怨、无怨无悔，但这谈何容易，因此也要「学佛大悲心」。阿弥陀佛的大悲心是金刚不变的，《无量寿经》说：「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」。这是法藏比丘在发四十八大愿之前向他的师佛──世自在王如来表白他为救度众生的真心；「假使身止，诸苦毒中」意思是，为了完成极乐世界、完成救度十方众生到极乐世界的誓愿，必须要行三学六度、诸种菩萨苦行，在种种苦行当中即使为众生到地狱受苦，也要精进不退、坚忍不拔，始终不会反悔，这才真的是无怨无悔。虽然我们是贪瞋痴、我执具足的凡夫，这样的境界是绝对做不到的，但我们都应学习体会阿弥陀佛的大悲心，虽不能至，心向往之。因此，对任何艰难的事情，都要尽量承当，尤其对于任何人的任何批评，尤其都要虚心检讨、欢喜接受，这对我们的能力、修为都是一种增上缘，我们要视之为善知识。古人说：「闻过则喜，闻善则拜」，亦即对我们善意的劝告要欢喜接受，向指示我们善法的人感谢而拜，因为他们成就了我们的德行，何况古德说：「是非以不辩为解脱，佛门以无事为兴隆」。
以上三点：
第一、以诚感人，以德服众，
第二、纯孝之子，爱敬父母，
第三、身止苦中，忍终不悔。
希望与大家共同勉励。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．二．二十八)
