《楞严经》轻松学 卷一(之二)

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归。

“只有阿难尊者，早先接受了其他斋主的别请，到很远的地方单独去应供，还没有回来，所以不在今天应供的众僧之列。由于没有跟随在导师佛陀身边，也没有与上座比丘或者长老同行，阿难尊者便独自一人往回走。”

{阿难}：翻译为“庆喜”，佛陀的堂弟，白饭王之子，出生于佛陀成道当天，似乎是为庆祝而来的，因此得名。

{别请}：在佛陀时代，依照戒律，信众请僧用斋有两种方式：1、僧次请，也就是信众向僧团提出请僧应供的要求，僧团则按照某个固定次序，依次派遣僧人前往应供，以示平等，这是通常的情形。2、别请，信众直接提出请某某僧前往应供，只在特殊情况下允许，例如生病的时候，或者施衣时(布施袈裟的时候)，等等。

{不遑(音：皇)}：不及，来不及。

{僧次}：佛陀时代，在僧团当中，通常以戒腊(受戒以后，夏安居的次数)高低为次序，不同于那些混乱无序的外道团体，这叫做僧次。因此，无论出行还是集会，佛教僧团都井然有序，非常有威仪。

{上座}：戒腊很高(例如二十年以上)的比丘，或者是证量很高的比丘，例如阿罗汉，称为上座，具有领众修行的资格，可以做阿阇黎。

{阿阇(音：舌)黎}：也写做“阿阇梨”，意思是“亲教师”，有五种：1、剃度阿阇黎，为弟子剃度并传授沙弥十戒；2、教授阿阇黎，传授比丘戒时，负责讲解与教导；3、羯磨阿阇黎，传授比丘戒时的戒和尚；4、依止阿阇黎，为弟子做修行的依止和依靠，时间有长有短；5、教经阿阇黎，为弟子讲解或者传授经论。

按照戒律，比丘受戒之后，五年以内，不可以离开自己的依止阿阇黎(依止师)；十年以内，不可以单独出行，必须跟随上座才可以出门，以免道力不足而遭受魔障。当时，阿难尊者受戒已满十年，戒腊已过十载，是可以单独出行的，所以，才接受了别请。

从这个段落当中几个名词的介绍，可以看出，佛陀时代所制定的戒律是多么地具体与细致，既公平，又严格。或许，只有像这样依照规矩的公正管理，才会造就一个优秀的团体，乃至于一个优秀的民族吧。

其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

“就在波斯匿王请佛应供的这一天，没有斋主请阿难，于是，阿难尊者托着自己的钵，在路过的那片城区里，顺着住户的次序，挨家挨户乞食。他心中想着：佛陀规定弟子们，一天最多只许到七户人家当中乞食，希望今天我能够在这七户人家当中得到斋饭，无论他们家干净与否，也无论他们家是什么种性或者高低贵贱，哪怕是最低贱的旃陀罗也没关系。我将以平等的慈悲心，不分贵贱地去乞食，希望以这个善因缘，能够回向一切众生，都圆满成就无量功德。”

{应(音：硬)器}：梵文“钵多罗”，简称为“钵”，意思是“应量器”，形状、大小和材质都要符合要求，其大小随着个人饭量，在日中一食的情况下，刚好够自己吃就可以。材质主要是瓦(陶瓷)和铁(或者类似的金属，不允许用铜，以区别于外道)。

{心中初求最后檀越}：“檀越”意思是“施主”，由于布施而得福的人。阿难尊者希望从第一家，到第七家当中，有一家能够布施斋饭，最终成为自己今天的檀越，否则，依照佛陀制定的规矩，他今天不可以再乞食，只好饿肚子了。

{刹利尊姓}：古印度社会有严格的种性制度，分为四种性：1、婆罗门(相传是大梵天的后裔，掌管祭祀等等)，2、刹帝利(就是王族，负责管理国家)，3、吠舍(士农工商，百姓阶层，从事社会生产)，4、首陀罗(类似于奴隶阶层，为高贵种性劳作，地位低下)。

其中，婆罗门和刹帝利是高贵种性，吠舍是普通百姓，而首陀罗则是社会底层的低贱种性。

{旃(音：沾)陀罗}：在四种性以外，最低贱的人群是父亲为首陀罗，母亲为婆罗门的后代(这种情况本来是不允许通婚的，显然来自于“意外”，这方面，古印度人比较开放)，他们被称为“旃陀罗”，意思是贱种，这些人往往从事屠夫、刽子手和粪便清洁工之类的，被认为是“不净”的工作。

阿难尊者乞食时的观想内容，充分表达了出家人乞食为生的目的，并不是说僧人没有能力养活自己，只是为了尽早契入无为圣果，把时间和精力都要用在修行上面，佛陀才命令僧团乞食为生，而不要从事世间的生产劳动。

这也并非佛陀的独创，在古代印度，乃至于今天的印度，都有许多乞食并苦行的禅修者，虽然，佛陀曾经把他们叫做“外道”，那是说他们尚未觉悟正法的缘故。不过，在这个时代来说，能够在物欲横流的二十一世纪还乞食苦行的人，的确是太可宝贵了。

对于乞食的修行人，印度百姓奉若神明，非常尊敬。不过，在咱这个自诩为勤劳智慧的伟大民族看来，普遍认为讨饭实在是懒汉行为，也实在有伤大雅，有碍观瞻，所以，民众不太接受，也就没能够实行开来。取而代之的是寺庙经济，当然，这种方式也间接来自于古印度。人们游览佛寺，礼拜瞻仰庄严的佛像，有时也会听听讲经说法，然后，布施捐助一些钱财，以表示对佛教的恭敬和支持。

后来，在帝王不支持佛教的时候，寺院经济一度极为困难，无法维持僧团的日常生活，于是，逐渐就有了“一日不作，一日不食”的禅门祖训，许多寺院，僧人们都种田为生，白天劳动，晚上修行。其实，这实在是不得已而为之，人，总是要先解决基本生存，然后才好修行呀。不光是居士，出家人也是如此。

如今，二十一世纪的中国佛教，又有所不同了。最发达的是旅游经济，各个地方都纷纷开发和利用名山古寺的旅游资源，让这些资源充分为地方经济服务，美其名曰“带动地方经济，利益一方百姓”，等等。如何带动呢？门票由相关部门来收取，分一点给寺院。于是，为了应对大量的游客和香客，僧人逐渐演变成了各个旅游道场的工作人员，每天忙于管理事务、接待贵宾和看守佛殿，至于说，修行？嘿嘿，对不起，没空了。

那些不愿意如此度日的，真想修行的僧人们，日子越来越艰难，生存空间越来越狭窄，禅堂里面有一些，佛学院里面也有一些，其他，只好离开，要么住山苦行，要么自己折腾一个乡下小庙，再要么就天高任鸟飞，自生自灭去了。

最糟糕的是那些“经忏鬼子”们，绝大部分都是假和尚，没有文化的农村剩余劳动力，穿上僧装，混进了佛门，整天叮叮当当去给信众们念经挣钱，却完全不守戒律，吃喝嫖赌，样样都来。近些年，在社会大势力的默许下，他们竟然也纷纷去受戒，据说，这样收入会好些，身份也比较有保障些。然后呢，他们当中的出类拔萃者，善于活动关系的人，好多已经坐上了当家、住持，乃至于更为显赫的位子，于是，一个个乌烟瘴气的经忏道场应运而生。

无独有偶，还有更多的经忏道场和小庙，是由当地的居士头，被称为“某某大师兄”，或者“某某老师”，领头建造的。资金来源呢，他们先在当地化缘，初具规模以后，就开始承办“佛事”，做法会挣钱。雇用一批假和尚，来给他们打工。挣了钱，表面上是建庙，暗地里呢，多数都流入了他们小团体的腰包。在东南沿海各省，许多寺庙都是类似的性质，修行道场，越来越少了。而真正想要修行的僧人们，似乎总是难得容身之所，于是，在经历了诸多磨难之后，嘿嘿，其中大部分都退心了，开始混日子，得过且过。

最后呢，那些出家十年以上，二十年以上，还在不懈地坚持修行和学习的僧人们，就比较罕见了，大约，只剩下两类人，一类，特别能吃苦，苦行僧，道心坚固，他们容易获得成就；还有一类，特别有本事，啥都会干，随便在哪里，养活自己绰绰有余，但绝不随波逐流，就是常随佛学，这些人可以宣扬佛法，自利利他。按照佛陀的授记，阿难尊者，以及许多圣者的应身，就在这些人当中，在末法时代住持佛陀教法，咱学到后面，学完《楞严经》，大家就会明白。

阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

“当时，阿难尊者已经知道，世尊曾经呵斥须菩提尊者(总是到富贵人家去乞食，尊者认为，富贵人家造业比较重，来世容易堕落，所以，尊者要为他们培植善根)和大迦叶尊者(总是到贫穷人家去乞食，尊者认为，贫穷人家往往不舍得布施，来世还会贫穷，所以，尊者要为他们培植善根)，虽然已经是阿罗汉，却用不平等的心去乞食。阿难尊者无比钦佩和敬仰如来，因为如来总是用慈悲平等的心，没有任何局限地开导教化一切众生，使他们解除对于佛法的所有怀疑和诽谤。”

“于是，阿难尊者从所经过城区的城门，慢慢走了进去，仪表安详，威严有素，完全符合乞食应斋的法度。”

{诃(音：呵)}：是“呵”的通假字，大声斥责，呵斥。

{大迦叶(音：摄)}：也叫“摩诃迦叶”，当时僧团里面，姓“迦叶”的人有好几位，以尊者为年长德高，故称“大迦叶”，以便区分。

尊者的名字，叫做“饮光”，生下来就带有淡淡的紫金色光明。尊者是佛陀十大弟子当中的头陀第一，也是禅宗传佛心印的第一代祖师。如今，尊者并未灭度，而是以肉身进入灭尽定，安住在鸡足山，等待弥勒佛降生人间，亲手把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛之后，大迦叶尊者将会腾身虚空，显现十八种神变，以三昧真火自焚色身，碎为无数舍利。这是大阿罗汉入灭的经典方式。阿难尊者一百二十岁那年，也是这样在恒河上空灭度的，并用神通力，把自己的舍利自然分为两份，落在两个国王面前，以免他们武力争夺，显示了圣者的大慈大悲。

{开阐(音：产)无遮}：开示阐述平等之法，没有任何局限。“无遮”就是没有局限的平等广大之法。

{城隍(音：皇)}：古代城池的护城河。民间信仰当中，也指主管某座城的神灵。

{郭门}：就是城门。

阿难尊者不仅相貌英俊，而且威仪极好，心地非常清净，所以，他才具有非凡的记忆力和多闻智慧。佛陀曾经多次赞叹他的功德，说阿难虽然常常与佛陀一同出入王公贵族之家，见到过许多贵族美女，可是，他从来都不会因此而产生淫欲心。当然，这也是因为，阿难尊者早已经证得了初果向(须陀洹向，也就是初果须陀洹的初级阶段)的缘故。所谓初果，依据《金刚经》所说，已入圣流，而终无所入，不入色、声、香、味、触、法的缘故。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

“当时，阿难尊者因为按次序乞食的缘故，经过并进入了摩登伽女的家中，没想到，遭到了黄发外道大力咒术的迷幻。摩登伽女的母亲用据说是大梵天所传授的娑毗迦罗外道神咒，使英俊的阿难陷入了迷幻当中，被带到了房间里，阿难心里虽清楚，身体却不由自主。摩登伽女以淫欲心，抚摸着阿难，眼看阿难即将毁坏他清净的戒体。”

{淫室}：摩登伽女的家，因为她淫欲心很重，请母亲用娑毗迦罗神咒来迷惑阿难，试图和阿难先发生关系，再成亲，所以把她的家叫做淫室。

{摩登伽(音：茄)女}：“摩登伽”的女儿。“摩登伽”翻译为“下贱种”，是她母亲的名字，其家族属于当时社会最底层的旃陀罗族群。

她的名字叫做“钵吉谛”，翻译为“真性”，意思是说，她虽然生在旃陀罗家中，出身低贱，但是，她的真性却不曾失去。其实，人人都如此，虽然大家境遇各自不同，真性，又何尝有差别呢。

{娑(音：梭)毗(音：皮)迦罗}：翻译为“黄发”，是古印度九十六种外道当中的一种。

{先梵天咒}：据说是大梵天传授给其先祖的，一种极有威力的咒语。咒语为什么会有威力呢？因为真正的咒语都有护法神，只要有人按照仪轨，如法供养神灵，并持咒，护法神就会前来护持他，满他的心愿。

如今的人类，自以为“人定胜天”，却不知道，万事成败，本来就不是区区人类可以做主的。古希腊的神话当中，地上的人类在打仗，天上的天神也在打仗，最后，哪一方的天神厉害，哪一方就会获胜。在人们所看不到的力量当中，最终决定一切的，是业力，也就是人们善恶的力量；而善恶业力的落实，则离不开天神。因此，当人类向善的时候，善神欢喜，世界就会逐渐变得越来越美好；而当人类作恶的时候，恶神厉害，世界就会逐渐变得越来越糟糕。

遗憾的是，现在是减劫，人类将会越来越贪婪，越来越凶恶，逐渐堕入深渊。所以，善良的人们，请务必独善其身，洁身自好，千万不要随波逐流，业力是不可思议的，也是不共的，今生，咱就算艰苦一些，也不要紧，也要坚持修行，升华自己的道德与情操，开拓自己的智慧，将来，咱自己的善业成就，咱就会超越这个五浊恶世，而转生到美好的地方去修行。这不是自私，这是智者的抉择。

{戒体}：因登坛受戒，经过如法秉白之后，所得到的一种无形质的功德身，称为戒体，属于色法当中的无表色。戒体由护戒神护持，一旦违犯根本戒，就会失去戒体。

既然阿难尊者已经证得初果须陀洹，已入圣流，通常情况下，不会再陷入色声香味触法六尘了。可为什么，竟然会被摩登伽女，以淫欲心来抚摸，却无力拒绝呢？这是因为，如后文所说，尊者“一向多闻，未全道力”，只是听闻佛法，实修不够，道力还不充足，所以，还没有证得阿罗汉果。在声闻乘来说，只有证得四果阿罗汉。才叫做“已全道力”。到那时，任何邪咒，任何魔境，都无法再扰乱尊者了。

阿难尊者已证初果，心地非常清净，当时，据《摩登伽经》的记载，有一次，阿难尊者偶遇正在取水的摩登伽女，便向她乞水喝，摩登伽女说明自己是旃陀罗，怕不够恭敬，阿难尊者并不嫌弃，说沙门心地平等。摩登伽女因此而喜爱上了阿难，无法忘怀，便恳求她的母亲用咒术迷惑阿难，来和自己成亲，否则，就不活了。

她母亲被女儿逼得没办法，就设了坛场，反复念诵娑毗迦罗咒语。终于，阿难在受别请归来的途中，就被咒力不知不觉间，摄到了摩登伽女家中，那是在离舍卫城不远的地方。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。

“如来提前预知到阿难即将遭难，知道他将被咒术所迷惑。于是，用完斋饭以后，如来迅速地回到了祇桓精舍。国王和大臣们，以及国中的大德长者和居士们，大家一起跟随着佛陀来到祇桓精舍，希望能够听闻妙法。”

{旋归}：立即归来。

通常，佛陀或者比丘们，在受供之后，都要为斋主说法，而今天，佛陀却迅速地返回了祇桓精舍，恰恰说明有特殊因缘，有特别的法将要宣讲。所以，国王、大臣，长者、居士，大家都一路随佛而来，等待听闻妙法。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

“这时，世尊从头顶上，放射出无所畏惧的，犹如上百种珠宝所发出的灿烂光明。在这个光明当中，生出来一朵由上千片花瓣组成的宝莲花，上面有一尊佛陀的化身，结着双跏趺坐，宣说了一个神秘的咒语。佛陀命令文殊师利菩萨，持着这个咒语，立刻以神通力飞往摩登伽女家中，解救阿难。在这个咒语面前，娑毗迦罗恶咒失去了效力，于是，文殊菩萨把阿难和摩登伽女，一起带回了祇桓精舍。”

{百宝无畏光明}：如同上百种珠宝放在一起，所映射出的多彩而璀璨的光明，叫做“百宝光明”。佛陀的智慧光明，能够降伏一切魔障与烦恼，无所畏惧，所以，也叫做“无畏光明”。这两者合称“百宝无畏光明”。

{千叶宝莲}：有上千片花瓣的，众宝所成的莲花座。这也是表法，莲花表清净无染；一花千叶，表一心具足无量功德；众宝所成，表尊贵无比；化身佛以如此的大宝莲花为座，表示依法修行可以成就正觉。

{跏趺坐}：就是盘腿而坐，有单跏趺和双跏趺，也就是单盘和双盘。佛陀端坐说法，通常是双盘。

跏趺坐有很多好处，特别利于静心，利于减少妄想，也利于身心健康，疏通气血，等等，为修行人所必学。

{宣说神咒}：化身佛所宣说的这个神咒，就是“楞严神咒”，也叫做“佛顶神咒”，全称叫做“佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗，无上神咒”，到了《楞严经》第七卷，世尊应阿难的请求，将会重新为大家宣说此神咒，及其不可思议的功德。

{提奖}：“提”是带领，“奖”是鼓励，文殊菩萨一边带领阿难，一边鼓励劝慰摩登伽女，让她一同去见佛陀。

据《摩登伽经》所说，摩登伽女的家，就在舍卫城外不远，当摩登伽女来到了祇桓精舍，见到佛陀以后，便向佛陀请求让阿难做自己的丈夫，佛陀依据习俗，让她把父母请来，当面询问。结果，摩登伽女的父母都同意把女儿许配给阿难，于是，佛陀就请她的父母返回，让摩登伽女留下，要求摩登伽女先剃度出家，学阿难的样子，摩登伽女高兴地同意了。

可是，当摩登伽女成为比丘尼，佛陀为她说法以后，她立即就没有了男女欲望，并很快证得阿罗汉果。便向世尊忏悔，自己以前因为沉醉于欲望，而扰乱了贤者阿难，造下了不善业。佛陀接受了她的忏悔，并赞叹她的证量，称其为“真性”比丘尼，鼓励她继续修行，虽然已证无为圣果，也不要放逸。

(以上为全经的缘起，也叫做序分，下面是正宗分，正式宣讲本经法义)