密宗法义精要

三、观六道众生的痛苦

4.人道

　　吾人常思三恶道苦，然则三善道为快乐耶？是亦不然，以同在轮回中流转，未入圣域也。人道苦分二：

　　一、根本三大苦，皆由五取蕴生。(一)坏苦，无常转变也。福乐顺境，终必过去，乐境过后，更觉凄凉，乐境易造业，更为将来之苦因。

　　(二)苦苦。老病死等苦境，本来是苦。一苦未已，二苦又至，病中生疮，疮上发热，父丧母亡，匪劫伤死。莲花生大士云：“六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。”

　　(三)行苦。不苦不乐，但觉时光迁流，命亦随减为行苦。不见其苦，但为苦依，衣食受用，全可造业。造业感果，岂非苦因？即食茶与青稞，不知死虫几何？人负马驮，更施鞭扑。妄语谋生，以恶为美，剥皮剪毛宁不伤生？贪杀小羔，尤为造业。亦思羊母痛其少子，耕者下锄，鸭入田中，建修房楼，岂少杀伤？应想：吾人衣、食、住、行，步步均在造业，胡不猛省？巴祖仁波车为牛厂说：“酥奶似若无罪，但小牛应食不得食，大者疲而小者瘦，是造业否？”吾人饮食衣服，均图快乐，究其根源，恐皆地狱受苦之因，当知福报重重，业亦随之也。

　　二、八苦。(一)生苦。四大部洲，人有四生，惟南赡受生，中阴入胎，母食热则烧，食凉则冷，睡如山压，行如风飘，心中恐怖，众苦难堪。莲花生大士云：“母生子时，如临命终，下地如坠池，又如剥皮，提携如被鹰捉，着衣如受缚。”心知其苦而不能言，是为生苦。

　　(二)老苦。由少壮而老大，头秃齿摇，目不速视，耳不闻声，齿不攻坚，舌不知美味，言语不明；忆力劣弱，日在昏沉中，气力衰损，温度减少，身畏重衣，不着则寒；人言老大无用，言语无味，亦任其嗤笑；四大常不调，不行须行，不坐须坐，实非身之所愿，是为老苦。弥拉日巴尊者偈云：“欲起软无力，行时腰不直，蹑足而缓行(如小孩击雀)，坐下如囊掷，往昔并非此，知此苦何极？身瘦忆力弱，迷昧以终日，子女亦厌恶，言行多违逆。”

　　无垢光尊者云：“老人甚苦，应随顺之，厚重衣不能着，残食亦不辨味，身着物则痛，睡如尸，喜软畏坚，面皱发白，人见辄不喜，常愤欲死，而心中实又畏死，此苦与地狱何殊？故应于少年发心修学，或免此苦也。”

　　病苦。人身为四大和合，四大不调，即生病患，此苦老幼无得免。人之患病，如雀被击，问只微答，重则心痛，辗转不安，食而或吐，夜坐昼眠，日长更苦，药物五味备具，非所悦意，亦须强食。又常以蚊嘬甚苦，而针灸烧刺，且复耐受，畏死之心，时时不去，亦有遭魔，尤为痛苦。或自割身肉，或坠岩自甘，乃若传染滥病远离家人，只身待死，何异狱中？或因病久，反常好骂，儿女不亲，更加深重，是为病苦。当知病时正好修学。如云：“有病难修，亦当趁能动作时修之，恐重则无及矣！”

　　死苦。四大将离，壮夫变色，业力所感，恶相现前，亲眷满室，泪眼相看。此中苦恼惟自领受，纵有财位亲爱，能带去否？能替得否？此时方知，已悔无及。初齿落发白，一再报汝，汝不留心耳。无行持之人，到此以手抓胸，毫无把持。故不信业果者，当令看造业者之死相。又如杀牛羊者，命终见鬼见魔，或见牛羊，亦是业果现前。如到四大解体之时，心中空荡，脸呈灰色，目无光以直视，气短促而无续。此正死魔临头，中阴将变，惟有只身裸体，空手而行，是为死苦。

　　(五)怨憎会苦。仇敌怨家，常怀恐惧。兵短路窄不期而遇；中夜闻声，畏贼疑鼠；曾是不思，偏来眼底，是怨憎会苦。龙树菩萨云：“一切受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。”弥拉日巴尊者云：“受用初有乐，人见不自足，每思长相保，布施不随喜，只待怨仇来，或以此丧命。”弥拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，极贵视之，每日问人，松耳石在否？惟恐盗损。一日尊者投石入海，谓之曰：“汝之松耳石苦，已断除矣！”盖免终日问讯也。

　　(六)爱别离苦。以执我故，爱你恨他。恨则厌见，爱则难离，死别固伤，生离尤苦。恐其病恼，愿长相聚，一朝永诀，欲见无期，是为爱别离苦。特别于亲爱子女时时不舍，是因为不知一切有情，皆是父母，无平等心，爱执热恼也。弥拉日巴尊者偈云：“亲友初相见，极欢喜爱热，今日我邀他，明日赴他约，一朝因小怨，终竟成仇隙。”又云：“贪爱子女，喜若天人，负债给他，终难满其愿望，何如入山修学，自心干净也？”

　　(七)求不得苦。人贪受用，如筑房压死，食物变毒，世常有之，或阵前争功，命尽须臾，远商遇盗，穷丐难归，以图快乐满足故，终成苦恼，是为求不得苦。藏中常云：“时人无不求安乐者，纵如愿以偿，所得实如毫毛。譬希求王位而战争，反为王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇丧命。在当时何尝不费心机、用气力？结果所求无一得遂；却是自己所不希望不爱乐者，反而不幸而降临头上。”是知若用此贪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又洒加巴尊者云：“吾人寿命短，贪求多，时时打算；但于自己死后如何？毫无预备。因只知预备业果，未打算菩提资粮也。”

　　无垢光尊者云：“亲爱不愿离，但终当离；美屋思长住，而终必舍；自身欲无病而多受用，结果身死受用空。”须知乞人初不发愿为乞人，虽有大愿，因所说与所行不相应。乃善果未修，而恶果先成，可不惧耶？

　　(八)五蕴炽盛苦。五蕴之身，身为苦器。终日追逐，只成空过，当思此身暂不冷，有十日粮先修十日，此不但对治一切贪取，亦念无常也。弥拉日巴尊者说：“世尊云：‘要远离世法。’但出家人家事正多，着袈裟本为清净，但为已着袈裟，世事更忙。此等五取蕴苦，虽以世尊金刚舌，亦说不尽。”因根本三苦，亦以此为自性，为器具，为依处也，是为五阴炽盛苦。无垢光尊者云：“见同学精进，应学他。行住坐卧，应想三宝在肩头，自然一切不取，清净进修矣。”