密宗法义精要

七、皈依上师三宝

4. 皈依之后应依止上师修学

　　皈依后应远离者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天虽有福，未脱轮回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外纵有神通，非正道，均于吾人死后不得帮助，故不应供养礼拜。

　　二、皈依法，不伤害有情，乃至不憎吓他，以憎吓他当受疯魔报。即在梦中亦不起杀心犯罪也。

　　三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，亦不与疑谤三宝密法者为伍(不与此等恶人为朋共聚)。

　　皈依后应学行者有三：一、皈依佛，见画、塑、雕、铸等佛像，应无颠倒的生起恭敬供养之心。龙树菩萨云：“世尊像，无论泥、木、石、瓦造成，或坏损者，均当供养，因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。

　　二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，勿置于床上，及不净处，亦不可置放他物于经上。过去世尊将入涅槃时，曾告阿难云：“我过去无经典，只自记耳！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间，或云眼镜、香等均不可搁压。祖师等开示郑重如此。

　　三、皈依僧，对汉、藏、男、女出家者，均当尊重，见僧伽衣亦应恭敬。皈依后有顺应者三：(一)恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，不踏上师日影足印。(二)以善知识教诫为法宝，不可违背。(三)上师侍者及同学弟兄，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。

　　特别于密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为救度众生，且多方便法门也。“玛巴洛渣入印度，访那若巴上师，闻已入涅槃，因思法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那问：‘礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？’玛思金刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中，始知为上师功德(佛、金刚)、事业(护法)所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。

　　智悲光尊者云：“上师恩德甚大，微论病痛快乐，顺缘违缘，应视为上师、三宝所加持，不可变动心志。如偶有病患，亦当力疾修学，无病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善业，或热时得一线凉风，冷时行一丝暖气，均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子菩提行论云：“世尊、大德均入涅槃，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，当如雷时掣电，即此一线光明，应认为上师加持力所得。”故应时时依靠上师，不可忘失。如病求医药，应当思为方便显现，以所见医视如佛，闻声为法，余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓非佛堂，以十方诸佛遍满虚空无所不有也。

　　修内加行者，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即足也。睡时，想五聚皈依境在中心，或在身旁，观令明显安卧。食时，想舌为佛母，食如甘露，以供三宝；或未食先供，想我食为供余。如着新衣，想变化天衣无数，以供三宝，余一给我。如是观想，均须略修定也。其他受用亦同，乃若美丽园林，庄严宫殿净水明山，胜妙品物，虽非自有，亦可净发欢心，供养三宝。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。

　　普贤行愿品云：“过、现功德及未来身根受用，均须供养三宝。”又“朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，若遇恶境，及夜有恶梦，亦当依靠求加持。常念四皈依，如是串习日久，则到中阴身时，自然念念不忘三宝而得加被。总之，一切行动当仰赖三宝，纵舍身命，亦勿退失。因无始身命，数如恒沙，均不遇三宝也。印度有居士，为外道所窘，逼舍三宝，居士终不为夺，外道杀之，血如甘露，立生净土。”又阿底峡尊者初入西藏时，人问佛、外之分，尊者云：“视有无皈依处，及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴，常修气功，亦戒杀、盗、淫，且作七供，虽得相当成就，但不能解脱轮回。”即以不知皈依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟导人皈依三宝，持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。

　　佛经云：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像，造业甚大；见佛像不佳，当说工作坏，勿妄评渎；置经床上地下，或跨越，其罪匪轻；经上不可置佛像，此有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能说能行，出生诸佛故。

　　特别学密法者，于铃杵应当尊重，须知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相为毗卢遮那，铃中坠子，表法身佛母，中有咒轮。一切智慧三宝具足，所出音声无异佛语。又最胜秘密法之铃杵与坛城无异，勿以铃置八供音乐上，当另供乐器。“牟亚乡有大德某，内外深邃，所用法器，弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！及入寂，弟子于衣袋中出小铃杵，及小坛城，有秘密法典，庋藏一柜中，人皆不知不见也。”真正学密者，不当如是耶！