密宗法义精要

八、 发菩提心

1. 四无量心

　　大乘最上觉道之发心，先从慈、悲、喜、舍建其根本，此为四无量心。是以清净自心作殊胜爱乐行，而对境又复广大之谓也。诸有以喜心、慈心为先；此说行持当以舍为先也。因从舍心修起，自得普遍饶益，谓无亲、疏、爱、憎之平等舍也。本来吾人只知此世，故于现在父母、亲眷则爱，于怨仇则憎。殊不知此生所执为爱为憎者，未必非过去之为疏为亲者耶？既不知业力因缘，发心又不平等，执贪执嗔，认爱认仇，不观于迦打延那见妇食鱼打犬之事乎，从此可知怨亲之无定矣。藏王持松德尊，为文殊化现，其女死，求莲花生大士加持，作法勾回，顷间仍死。因示持松曰：“子女为业力因缘所和合，纵有善业，或得加持，当下世受。且汝女过去为一虫，汝误毙之，愿其当来为王女，得享受，今报尽矣！与汝因缘亦尽，故不复生也。”以文殊化现之持松，其女亦受业力支配，纵得大士加持，也无可挽救她。又昔有四子，为母造塔。圆满回向时，一云：“世尊说将来北方有佛法，我愿为王，宏护正教。”一愿为传戒比丘；一愿以密法为方便，护法降魔；一愿为王臣，请师求法。此为持松大王、菩提萨埵、莲师，及王臣把麦扯姐之过去因缘。故知大德等出世度生，亦以因缘和合，且见愿力无边不虚发也。

　　“阿底峡尊者由印度入西藏，一日将归，弟子请其故，尊者云：‘汝等均随顺我，我难修忍辱。’后寻一慢心人在侧，常以为忍辱境焉。”此说仇人为增上缘，正为自己修菩萨行也。应知对自不贪爱，对人不嗔恨者，为修第一舍心。抑知仇人使我受苦，亲爱者独于我无苦乎？作是思惟，故当发平等心，怨亲无二。

　　修舍心者，当先以大仇人为境，视为无始父母，恩德最大。因畜类亦颇爱其子，自身不顾，必护其所生，纵猛毒如虎，亦不食儿，以是推度，父母之恩既大，则仇人非过去父母乎？次以平庸人为境，次以父母亲眷为境，平等视之，是为舍无量。复思于彼如母有情，为报恩故，仅不嗔他，尚嫌不足，更当与之以乐。如有享乐之心，须在一切苦众生身上着想，为慈无量。思彼造业受罪，念子救他，生度脱心，欲拔其苦，为悲无量令彼离苦得乐，深生庆幸，为喜无量。此总摄也，以下别说。

　　诸与我为仇者，既仇我矣，为利害计，亦当发平等心，不但无过患，且有功德。否则再世结恨含冤，移易位置，报复无已。如国际间高唱平等，结果彼此各执爱憎，循环图报，故世界无宁日。倘平等心生不起者，当启请上师、三宝加持，发起乃已，不假造作也。“阿底峡尊者常见猫犬，亦抚其顶曰：‘汝信心清净啊！’并以慈眼视之，愿三宝加持，令得快乐。”又云：“对出门人、久病人、老年人，或父母等，均当特别发心，随顺怜悯，如信空性一样。”应发愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一众生。扼要言之，为一切有情义利，当如为自己义利一般，是为平等舍心无量，应如是修。若报父母恩，最好当劝请皈依三宝，勿伤生养亲，反成罪过。“释尊当升忉利天，为母说法。”此为报恩之大者。莲师云：“老年人当随顺恭敬，令他欢喜。”此谓父母无不爱其子女者，倘违逆他，他必伤心。如鸟雀翼卵，大则飞去，须知慈母爱汝，实过鸟雀，汝非畜类，不当令起欢心耶？吾人之慈无量心，如是应修。

　　入佛子菩提行论云：“修悲心者，须看杀房牛场，及杀鸡、鸭、鱼时。”特别又见处决罪犯，绳捆刃加，当想我是他等，刹那火熄，生大恐怖。观其觳觫之状，牵耳狂吼，欲飞无翅，虽非愿意，而实无可避免。且彼既未昏醉，又非无心，见彼受刀，宁不痛苦？若畜类并未犯罪，而受刃无救，我不救之，谁负此重担耶？倘知业力果可怕，则联想此时造业之人，将来均不免苦，又当如何救度之耶？由是想六道苦，我如下堕何能承受？我此时幸未堕耳！若我父母下狱，能承受耶？当广大发心，想虚空无边，众生无边，烦恼、业障亦无边，则无始父母，均在三界轮回受诸苦恼，岂不欲其远离众苦共成菩提正道耶？如是观察思惟，纵此时不能救度，或不欲救度者则亦已尔，乃悍然不顾而恣口腹爱肥鲜，食众生肉，应当作何感想？若为车夫二百钱，争执骂打，我如果是他，又当作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血点，驼马乘载，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人试拔一毛，试受一刺，又当作何感想？细鱼小鸡，活烹快嚼，如果是家中牙牙学语之小儿女，又当作何感想耶？反求诸己，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚者谓不食彼等，则盈天下皆是，亦若畜类供人食啖为应有之果报也者，然则人类独不畏果报耶？是应从闻而思，易地以处，不当置佛语教义于经上口头，则自他均得受用矣！

　　巴祖仁波车云：“出家喇嘛汝责最大。时当末法，外道炽盛，往往不知三宝，当思世尊七日不出家，则为金轮王，乃唾而弃之，现比丘相，受苦求法，彼岂不愿享受？只为众生苦痛，欲令解脱耳！汝等出家人，乘驼牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顾，登山临水，曾不稍休，是牛岂不可怜？又修法时着佛衣，诵恶咒，洒芥子降伏，使为怨仇，不息嗔心，常思害人造业，是鬼岂不可怜？此殆无大悲平等心之过。若未见空性用火坛降伏者，不如常于饭时捏团，念六字大明咒，加持施之，实较胜也。”弥拉日巴尊者在隆穹主坐山，见鬼物甚多，不畏恶咒，因思上师教以发平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神来，以咒降伏，神云：“魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，岂嗔心所能降伏耶？”

　　巴祖仁波车云：“修法杀羊祠之，或以鲜肉供金刚者，均非是。因佛法内外从皈依起，皈依首当戒杀。大乘菩萨发心救众生，既不能超度，已失悲心，如再杀生修法，显背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，视为甘露者，系自死之马、狗、象、红牛等，决非杀生。且当自通空性，令变甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供护法亦可不用酒肉。倘以生杀之肉供金刚者，恐自己亦要昏沉。试问：杀子供母，母能食乎？况自造魔病，反害众生，其心安否？故知杀生设供，金刚等必不领受，召请亦必不来，徒为魔鬼所食，顾偶尔小有效验，此魔力耳！然魔以后更当求食，作害不已也。”入佛子菩提行论云：“杀生供佛，彼大乘化现而来者，必不受供。此为邪供，供者不独无益，且堕地狱或变猛兽等。”此等犯戒，并失慈悲心耳！故世尊在世时常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又：“大德康巴龙瓦，终日以披单蒙头，观六道皆苦，时思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲观。”盖慈悲心一起，不惟不会再造罪，且宿业亦尽消除也。大小显密所以无分别者，以杀戒相同，亦同此慈心悲心耳！

　　印度无著论师，常往鸡爪山求见弥勒，闭关六年未得梦瑞，归途中见人以细布磨铁棍，欲令成针，因发精进心，复闭关三年，亦无所应。又见人以鸡毛拂水擦岩阴，似欲毁除而见阳光者，更发心闭关三年，卒无所显示，以为无缘也，乃归。将抵城，见一癞犬患腿疮甚苦，脓血被体，虫聚而嘬之。意良不忍，欲去其虫，又恐虫死伤生，乃割自肉饲虫，并以舌舐犬患处，令皆离苦。俄顷间，弥勒已在当前矣！因顶礼请问何以十二年不见？弥勒云：“吾十二年间，常在汝侧，以汝业重而发心不真，故不能见我。今汝菩提大悲心猛利生起，业力随尽，故能见我也。”又说：“若不信者，试看十二年来，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已满，惟汝不见耳！”因坐其肩令路人视之，独一老媪识为菩萨，余仍见癞犬也。后引无著升天述论而垂教至今。是故当知，菩提心从大悲心生，大悲心生则菩萨即在当前也。龙树菩萨云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母无手，见子落水，虽不能救，心大悲苦。”吾人之悲无量心，如是应修。

　　修喜心者，先以大福报人为境，庆幸前修，发随喜心，勿嗔嫉他，仍当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人于人无害，自反造业，既不见人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨当以身根受用一切弃舍，而饶益受苦众生也。

　　“弥拉日巴尊者弟子众多，有无信心者，尊者为显神通，亦生疑忮，且欲毒害其师，后堕恶趣。”故无随喜心者，不见人功德也。又有二出家人，各执门户之见，争收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“尔来！我告一奇闻。”说彼犯戒事，言之色喜。萨迦祖师某大德闻之，心生悲悯，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成过患，惟嫉人者较犯戒者为尤重耳！”又如：“驼马失子，不食水草，虽至命终，亦不忘失，一朝得之，生大欢喜。”吾人之喜无量心，如是应修。

　　此四无量心，为发菩提心之根本。归纳言之，能清净平等发心，即为具足。阿底峡尊者一日手痛，呼弟子登巴格西来加持之。登云：“用医药乎？”尊者云：“汝以清净慈悲心来加持足矣！”藏中送别，常云：“愿汝发清净心。”因心若清净，一切修持，均成善法；否则纵修秘密法，或致本尊变魔也。“过去有母女渡河，忽山洪暴发，各欲救拔，不济，皆溺死，以心清净故，同生天上。”

　　格西卡若巴云：“你们心要清净，不可计较一切，恐计划未成，又堕六道轮回矣！”须知学佛人，应当时时观照自心，不要放逸，有清净因，自得清净果，其他勿求也。入佛子菩提行论云：“人每不欲受苦，而偏作恶，图快乐而不为善。”此不知食米当种良稻而下稗种也。进一步言之，能发心令他如意，则他人如意，自亦如意。以有广大菩提心，诸天护法必时时护持之，宁有障难耶？“扪恭甲格西于顶礼三宝前，必发净心观照，自念我为何事而礼拜耶？”以心如猿猴，奔驰不已！以绳牢系，不使放纵，正恐其脱走出生过患耳！