上师有很多种，有依止上师、根本上师等等，但是最起码得依止上师，依止上师以后可以修上师瑜伽(上师相应法)。之前也可以修，但不一定能成就。

看见光圈等殊胜的景象，是好事还是坏事？

这些景象，你并不执着于它都是好事，执着它就是坏事。

依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成？

依止上师也好，念咒也好，修仪轨也好，都要有足够的闻思，才能修成。没有足够的闻思也可以修，但是不一定如法，不会成就的。
怎么闻思呢？比如说我们修观音，首先应该知道怎么皈依，怎么发心，然后怎么去观修。如果没有一点点的闻思，光念观音心咒，念修法仪轨，不一定如法，也不可能修成。

一切法都是缘起的吗？刹那的生灭也是缘起吗？

一切都是缘起，刹那的生、灭也是缘起。都有生，都有灭，我们现在也能看出来，也能明白。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭，第一刹那没有变，那么第二刹那也不会变；第二刹那没有变，第三刹那也不能变，这样的话永远不能变。所以说，刹那的生灭也是缘起，有刹那的生，就有刹那的灭，它们是互相依赖的。

在修学的路上，我们要靠善知识引导，可是还要善于观察善知识，取舍善恶。这不是矛盾吗？

在修行的路上，我们和那些成就者相比，就像个婴孩。因为我们的智慧跟他们比起来，是微不足道的。
但是我们也不是一点智慧都没有，人不可能没有智慧。所以我们可以观察上师，可以选择上师，可以依止上师。我们也可以学佛法，可以取舍因果，这都是可以的，不矛盾。

大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛？

我们传承里肯定有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛肯定也接受过大圆满法，也成就了大圆满法，也弘扬了大圆满法。但是他不在我们的传承上师里，因为他不是专门接这个传承的人，他也不是专门弘扬大圆满法的人。
佛法都是脱离痛苦的方法，都是解脱的方法，但是诸佛菩萨、大德们，都有各自负责的法门。他们负责不同法门的时候，是有主有次的。
释迦牟尼佛在世的时候传了密法，但是没有公开，他不是专门传密法的。而我们这些大圆满法传承上师们，是专门接这个传承，专门传这个传承的。

如来藏性是什么？佛性是什么？

“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”站在那个次第的如来智慧德相中，叫做如来藏。我们通过修行把业消掉了，妄想和执着都去掉了，佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏，没有显现出来的时候就是如来藏。它藏在业障里，藏在我们的执着与妄想里，没有显现出来，所以叫如来藏。
显宗里讲现空无二，就是佛性。密宗，外密里主要讲明空无二就是佛性；内密里主要讲乐空无二就是佛性。

上师讲过，饭都给你做好了，你只管吃就好。但是吃饭之前要如何辨别这个饭有没有毒呢？

我们依止上师之前，首先要观察，然后再依止。观察好以后再依止，才不会有这样的怀疑。
上师给你做好的饭，你还怀疑这里面有没有毒，这就说明了你对上师的信心还是不足，在依止上师之前肯定没有观察过。
你真正依止了一位具德的上师，他给你做好的饭里不会有毒，没有必要怀疑，你使劲吃就行了。你还要观察这个饭从哪里来的、怎么做的、在哪里做的、谁做的，用不着！那你依止上师就没有意义了。
如果你没有上师的话，你自己得观察。比如这里有很好的饭菜，你肚子饿很想吃，但是这饭菜里都有什么？是从哪里来的？怎么做的？在哪里做的？谁做的？你应该怀疑，也需要观察。现在上师给你做的，你就吃，很快就能吃饱。

以前买的貂皮衣服穿可以吗？倘若不穿，买的时候又太贵了，放在那又是一种浪费。

做一件衣服要用很多众生的皮，不穿动物皮制成的衣服是最好的。国外有过这样一则新闻：几百个人赤身裸体坐在大街上，他们对前来采访的记者说，现在很多人都穿动物皮做的衣服，做一件衣服需要很多动物的皮，穿这样的衣服还不如裸体。你看，他们也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我们学佛的人更应该有。
但是这也不是完全不可以穿，还得看自己的发心动机。你为了自己穿暖一点，为了自己好看一点，然后去买这样的衣服，这样的话就没有什么意义了，肯定有一定的罪过。如果不是这样，你是为了庄严坛城，为了与这些众生结缘，然后给他们念咒，把修法功德回向给他们。你以这样的心态穿这些衣服，没有什么罪过，反而有功德。如果你的发心动机是善，那你穿这些动物皮也是修行；如果你发心动机是恶，也很容易造业。
帝洛巴上师是个大成就者，他还杀鱼吃鱼。他为什么这样呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，他吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼吃鱼都有意义，都是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。
所以我们现在吃肉啊，穿这些动物的皮，你发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它。平时做完功德回向的时候，也可以再单独给他回向，“我吃过的肉、穿过的皮的这些众生，愿他们早日解脱”，也有这样回向的，这样对他们也好处。它们已经死了，你穿它们的皮，与它们结个缘，然后你给他们念咒，念经回向，这也是一种修行，没有罪过，反而有功德。所以也不能说完全不许吃，不许穿，你能发心、转念就没有事。

对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗?

你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客创造条件，提供方便，这样发心去做任何生意都不会带业，不会有罪过。
不用特地考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑了。不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我得赚钱啊，我得怎么骗别人啊，赚好多好多钱，好好享受”，这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做也不行，做还怕造业。这个念头转过来了，还有什么难的啊？能把握住自己的心态就行了么！

解脱咒轮如何佩戴？有哪些注意事项？

解脱咒轮有很多种，每个咒轮都有它自己的做法和用法，都有不同的功德和利益，不能一概而论。一定要经过大德高僧开光的，按它的仪轨恭敬地来佩戴，不是随随便便就可以戴的。戴的时候主要是有信心。密宗的这些咒轮加持力、功德利益那么大，但很多人认为不起作用，因为他的信心不足。你对这个法有具足的信心，没有丝毫的怀疑，那你就行了，它对你就起这些作用，它本身有这个加持力。
有具足的信心才能得力，之前是不可能。这个信心难啊！不管什么事，你得先明理，才有深信。没有明理，哪有深信？都不是真正的信心，更不是坚定不移的信心。如果你对法、咒轮、咒等，真有具足的信心，没有丝毫的怀疑，就会得到它的利益，如果你有怀疑就不可能得到利益。有信心就有加持，没有信心就没有加持，有怀疑不能成就。有丝毫的怀疑也不行，没有丝毫的怀疑才能成就。

如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，会做很多好事，也没有做过恶事，这样的人能否往生？

不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但是实际上他也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些搞慈善机构的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但他实际上信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善搞得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。

上师说修法不能太紧，也不能太松。前段时间还挺精进的，最近念经时根本不想念，这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘？

念不进去有两种原因。一个是不明理。一个是修行中所必须经过的过程。有时候实在念不了，不想念，这个时候必须要坚持。我们修行就象乘着长途客车远行，肯定要翻山、过河，有时候要穿越弯路、隧道，也会经过一些平原地区。在这个过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这都是很正常的。当经过平原地区，看到满地花开，这个环境太美了，然后到那里停留下来，不往前走，这是障碍。有时候要通过漫长漆黑的隧洞，由于害怕不敢走了，停下来了，这也是障碍。不管经过的是好还是坏，必须要往前走。问题还是不明理。不明理就会出现这样的情况，刚开始你很愿意学修，慢慢的没有找到什么感觉，没有达到什么境界，没有得到什么修法的利益，于是就没有信心了，也有这种可能。这是不明理，这样修法是不如法的。

做为家庭主妇的修行人，可以给不信佛的家人做肉菜吃吗？

可以做。你不做的话，家人会起烦恼。自己尽量做纯素食吃，实在不行就吃里面的素菜。
你做菜时尽量别杀生。为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样一个环境中，这是一种恶缘么！忏悔自己往昔所结下的这些恶缘，然后给这些众生发个愿：愿我将来能度化它们，希望它们得以解脱。可以念咒、念佛号，回向给它们。吃肉的那些人，我们可以帮他们消业，替他们给那些众生发愿。这样，你给他们做肉食，和他们一起吃饭的过程也是在和众生结善缘，你也是正在修行么。
其实佛法里有很多方便，尤其是在密宗里。小乘和大乘不一样，大乘比小乘方便法门多；密宗和显宗不一样，密宗比显宗方便法门多。八万四千法门当中有很多很多方便，这些都是无穷无尽的，看你自己会不会利用这些方法。

有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛能改变。或者认识到做人比较痛苦，六道轮回比较痛苦，那么我要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？

可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样。很多人都是这样的，刚开始修行的时候，不执着就做不到。比如善，不执着善就做不到善；那么执着这个善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正达到能够放下、不执着的境界，那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。
我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子。你相信吗？都是可以的。“色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。”这本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，你们在家人当中有，我们出家人当中也有。真正有修行、有成就的人，在家人当中有，出家人当中也有。
执着什么安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。你执着了，出家也是造业；你不执着的话，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些众生，就需要与这些有缘的众生接触。如果你不接触这些众生，你怎么去救度这些众生？各有各的缘，各了各的缘；各有各的因，各了各的因。对修行人来说，各有各的任务，各尽各的任务；各有各的义务，各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个，要求那个。

佛像到底用不用开光?有人说佛像不用开光，烧香就已经开光了?还有人说不开光不行，一定要开光。

这就要看自己的修行层次。你修行的层次高了，那就不用谁来给佛像开光了，自己就开光了。这个佛像本来就是佛。那你有这么高的认识，有这么高的见解，那就不用开光了。若是自己没有达到那么高的见解，修行没有达到那个层次，那就要开光。

修完大圆满法以后，是到西方极乐世界还是到金刚部？

大圆满法是至高无上的法门，那是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分的，其实都是一体的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而分的。佛本身就是一体，三世一切诸佛都是一体的。一化就化那么多，遍满整个法界，总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。” 这都是一个道理。一也是二，二也是一。

有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础，不修这个基础就会修出一个有漏的福报。是这样吗？

经里面主要讲的是一些境界，一些咒语，没有讲具体的修持方法；仪轨是方法。要成就经里面所讲的那些境界，必须要有仪轨。密宗和显宗没有什么太多区别。目标是一个目标，方向是一个方向，只是方法有些地方不一样。密宗里仪轨方法多一些，方便法门多一些；而显宗里少一些。没有证悟空性以前，所做的功德都是有漏的。你开悟证悟以后，有三轮体空的智慧的摄持，能够保持清净平等的状态下，做任何事情都是无漏的。有漏无漏是这么分的，不是用一部经来分的。念经也是好事。但是你只是精进地念一部经，能开悟吗？出离心能修出来吗？菩提心能修出来吗？修不出来光念经有什么用？

有人说经常修破瓦法，很快就会“走”。是这样吗？

不可能。成就破瓦法后来去自由。有走的能力，肯定有回来的能力，你能走就肯定能回来。有这样的疑问，就是道理还是没有弄明白。现在有人到处乱说，造成了很多障碍，这也是魔，没有办法。有佛就有魔，有佛力就有魔力。

清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现，还是另有空间？

就是自心的显现。我们现在所在的这个空间里，肯定有地狱的众生，也肯定有佛菩萨。对佛菩萨来说，这个空间就是清净刹土。对地狱里的众生来说，这个空间就是地狱，他就要在这里感受地狱的痛苦。譬如说这里有一杯水，地狱众生看这是铁汁，饿鬼众生看这是脓血，我们看这是一杯开水，天人看这是甘露，佛菩萨看这是一尊佛，净土。

家里开小店，招老鼠，已经繁殖很多了。不能杀，不能用药，老鼠洞又不能堵，怎么办？

你讨厌它们，它们又伤害你，这也是你们之间的恶缘，你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘，最好通过修行来解决。不能解决，想其他办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死，然后等着给做超度。最好能让它们慢慢离开。发心真正到位了，众生被感化了，它们自然就离开了，不会再伤害你，但发心必须要有一种清净的大愿才可以，所有恶缘都得化解。你要帮它们消业，把功德都回向给它们，这样来善待众生。你能善待众生，才能化解恶缘。众生不管是有形的还是无形的，都是有生命的。如果能善待他们，就能化解你们之间的冲突，化解这些恩恩怨怨。若是没有善待它们，那还是很难化解啊！其实人与动物以及其他无形的众生很好相处，人与人之间才不好相处。这些鬼神都是很讲道理的，说话很算数的，跟人不一样。

小孩、老年人身体不好，想通过学佛来寄托一个希望，就是不用吃药，病也一定能好，行吗？

行啊，一定能好。但是修行一定要到位。念佛、念咒都是有要求的，必须得达到要求，才能管用。你没有达到要求就不行了。就像吃药，万一吃错了怎么办？现在学佛修行也是一样，如果你学不好，修不好，就象吃错药了一样，也会害自己。你吃错药了，中毒了，就要命了。修行如果不如法，就和吃错药一样，会很不吉利的，甚至会断除自己的慧命。比如得了心脏病，却吃了治头疼的药，不但起不到好的作用，还可能要命。吃药也好，接受治疗也好，必须听医生的。他怎么告诉你，你就按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一样。不按照正确的方法，那能好吗？“我念佛了，金刚萨垛佛的心咒念了多少多少遍，病怎么还不好呢，家庭怎么还不好呢？”在那儿怨天怨地，怨上师三宝。这不是你自己盲修瞎炼吗？修法，必须要具足前行、正行、后行，也就是我们经常讲的三个要义，才能有成就。这三个部分是一个整体，缺一不可。如同一个人具足了头脑、躯干、腿脚才能走路一样，少了哪个都不行。

怎样区别有漏的善和无漏的善？

有证悟空性实义之智慧摄持的善都属于无漏的善，其他都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福报，不能成为成佛的因。

堕胎杀生的罪业比较大，是通过超拔还是通过忏悔业障的办法来消除罪业？

都可以，随缘吧。做忏悔是应该的，也是必须的。有这个机缘，也可以做超拔，这样对自己也有好处，对那个众生也有好处，消业积福么。自己的发心也很关键。有清净的发心，那是一种力量。我们既然是凡夫，就不可能不犯罪，不可能没有过错。但我们现在作为修行人就是要忏悔，对往昔自己所做的一切恶业，要有一个追悔之心，并且从内心里下决心以后不再犯。忏悔，简单地说就是认错、改错。人没有错误是不可能的，不承认错误才是大错特错，才是真正的错误。除了佛，谁都会犯错，十地菩萨都会犯错，更何况我们这些凡夫俗子。佛讲两种人一样可以解脱，可以成就。一种是不犯戒的，这样最好；一种是犯戒以后懂得忏悔的。能忏悔的人同样也能成就。就象月亮被云所遮蔽了，这个时候我们看不到月亮，但是云是暂时集聚的，可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮，和没有被云遮蔽以前的月亮，是没有区别的。我们的本性是佛，是清净的。现在有妄想，有执着，这都是业障的遮蔽，可以通过修行把业障消掉。业障清净了，本觉的光明，本觉的清净，本觉的圆满，它仍然还会现前。犯错不是什么错，不承认错误这才是错，不改变错误这才是错。发现错误这叫开悟，改正错误叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟，改正了所有的错误这叫圆满，叫佛。修行的过程就是改变自己错误的过程，成佛了才不会犯戒，之前肯定会犯戒。你成为登地菩萨以后也会犯戒，也会有烦恼，但是这个烦恼同凡夫的时候也不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼，犯的一些错误，就象在水上画画一样，当时有点乱，过后没有了，不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼就象在泥巴地上画画一样，当时也乱，过后也乱，一直有痕迹的，有这么个差别。

打坐时有时一种姿势坚持不下来怎么办？

那没关系，可以通过各种姿势。我们修大圆满法的时候，有好多种姿势，有躺着、趴着、坐着，各种姿势都有，不是必须要保持一个姿势。修大圆满法同其它法门不一样，其它法门是定中修慧，我们是慧中修定。姿势不是很重要。

人在临终时，神识昏昧，到时怎么用破瓦法？是否按照往生仪轨那样一步一步去做？

是啊，但不一定要经过这个过程。修行高了，功夫深了，破瓦法已经炼成了，到时候神识不昏昧，能做到用破瓦法，那一瞬间就能往生了。破瓦法有很多种，法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想破瓦法。我们现在修的是三想破瓦法，三想破瓦法是极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想。我们的神识就象个游客，他要去一个地方，那个地方就是西方极乐世界。他通过哪个渠道，哪个方式，哪个路到达？就是通过中脉。通过中脉才能到达西方极乐世界。这就是三想破瓦法。我们现在刚接触三想破瓦法，刚开始修炼，过程肯定慢，很费劲。熟练了，炼成了，往生就是一瞬间的事。我们现在是修炼的时候，功夫没有那么深，还没有炼成。譬如：我们练跳高，刚开始练，肯定不会非常顺利。这是练出来的。修炼破瓦法也是一样。现在肯定是连念词句都费劲，然后观想更费劲。这个过程又慢又难，但通过不断的修炼，慢慢熟悉了，炼成了，一瞬间就走了。如果没有成就，到时候肯定不管用。这是自己的问题，个人的修行不够，定力不够，不是法的问题。

念21遍百字明的时候观想几遍?

根据自己的功夫，观想多少遍都可以。功夫越高，观想得越快，越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫，念21遍时才能观出来一遍，而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚，越观越快。观想能力特别强的那些人，在一刹那当中，就能观出一百位本尊，而且他们的服饰颜色都能观得很明了，连眼瞳都能观出来。观修金刚萨垛除障法的时候，降甘露消除业障那部分，观想的时间可以长一些，可以反复观想。

因吃素而影响人际关系怎么办?

经常应酬，别人招待你，又不好意思不吃，这样的话，你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净，心里是不会有障碍的。如果你为了对方，为了众生，这是一种方便，一种修行，这样你心里不会有障碍，就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了，肯定是发心不到位，愿力还不是清净的，这样与对方就不是善缘，而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果，因此一定要忏悔，发心发愿，祈请将来再也不要有这样的恶缘了，再也不能遇到让自己内心不清净的事了。能忏悔，能改正就行。我们都是凡夫，不会没有过错的，但我们知道忏悔，能认错能改错，这就是修行。佛讲的方便法门无穷无尽，不管你犯戒还是没有犯戒，造恶业还是没造恶业，都有解决的方法。佛在一个大工具箱里给我们准备了各种各样的工具，要什么有什么。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉有叉子，要勺有勺，要枪有枪，要炸药有炸药。但是我们都不会选择合适的工具，总是拿着一样工具到处都用，在这儿也是用这个，在那儿也是用这个，那肯定不行。应酬时要随缘，能聚就聚，能来就来，不来也行，心不动就行了。来了你高兴，不来了你生气；或者来了不高兴，不来了高兴，这都是攀缘，都是障碍。你的心随着外境动摇了，这样的话肯定受影响。都是缘来缘去，缘聚缘散。缘来就是聚，缘去就是散；缘聚就是生，缘散就是灭。都在聚，都在散，都在生，都在死。生灭都在刹那当中，只是我们没有感觉出来。真正明白了这些道理，心才能如如不动。

皈依到现在，一直没有见到上师，是不是还没有得到灌顶？

基灌顶、道灌顶、果灌顶，先不着急。对于很多人来说，现在灌顶并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶有什么用？你的心胸没有打开，灌也灌不进去啊！灌顶也好，窍诀也好，机缘成熟的时候自然而然就能得到，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，你着什么急？得到灌顶后，就开始修两个次第了。现在还没有到时候，自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就象我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种？现在很多人到藏地接灌顶，回来后说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，然后灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶有灌顶的要求，对上师的要求，对坛城的要求，对接灌顶人的要求，三种要求。没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候自然而然就会有。先把加行修好。我经常强调加行，这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用？我们修行就像爬很高的山一样，现在这个过程是在山脚下，大部分都在山脚下，这个时候我们应该吃山脚下的草。山脚下的草是草，山腰上的草也是草，山顶上的草也是草。我们在山脚，就应该吃山脚的草，吃一口得一口。可是很多人正在山脚下，却总是想吃山顶上的草。放弃眼前，嘴边这么好的不吃，山顶上的那个草你吃得着吗？你这样等下去，肯定会饿死。所以在山脚下就吃山脚下的草，在山腰上就吃山腰上的草，在山顶上就吃山顶上的草。现在跟着我们学四外加行、五内加行、大圆满的这些人，一层一层都有。根基不同的人都受到法益了，真正学进去的都不会退转。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，那还能退么？是不可能的。

怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛”

这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小，牛角也没有变大，这叫不可思议。但是我们肯定在想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？米勒日巴出现神通把牛角变大，也能理解。米勒日巴把自己变得小小的，就像孙悟空显示神通一样，也能理解。但是米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样，不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相就是这样的。你理解也好，不理解也好，它就是这样的。

强迫孩子与自己一起学佛修行吗？

修行中，做任何事情都是，保持适度就行。不能太过分，也不能太迁就。你想度化你的孩子或者周围的人，必须有善巧方便。要求太过分了，对方肯定受不了。根据众生的根基，看他的因缘、意乐在哪儿，然后通过适合他的一种非常祥和的方法来调伏他，让他一下子就能接受。你想救度他，你想帮助他，必须得有善巧方便。你没有适当的方法，直接就去做，肯定是不行的。有的需要硬的方法，有的需要软的方法，有各种各样的方法，都是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不会有障碍。你有障碍了，说明你还是没有方便；没有方便，说明你还是智慧不够。其实一切都要恒顺众生，要随缘，但需要有智慧才能做得到。随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘，有大智慧的人才能真正做到随缘。放下和放弃不一样。我们现在一说放下，就都放弃了。难就难在这里。《心经》里讲的“色即是空。空即是色。”这些道理都是一样的。要放下不要放弃，要认真不要执着，要随缘不要随便。要把握这些很难。要保持适度，没有智慧是不会分辨的，没有修行不可能保持适度的。差一点点就错了。

如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔，我现在能得到利益吗？我现在为其他道的家亲眷属做超拔，他们能得到利益吗？

能得到利益。做超拔，就是把有情众生从轮回里超拔出来。我们的相续中有六道的种子，我们现在能托生在人道，是因为人道的这个种子的因缘成熟了。那么，我们的相续中还有其他道的那些种子和因缘，现在通过做超拔，所做的功德可以消尽或遣除那些种子，那些恶缘。也可以说做超拔能消业积福，使福报增大。不管在哪一道，都可以做超拔，也都是消业积福。比如给人道的众生做超拔，这个众生业障小了，福报上来了，在人间能得到一些成就和利益，能够解脱。六道，有六个种子。超拔最成功的，就是把六道的种子彻底毁灭掉，那你就超出三界了。虽然身体还在人间，但你修行的境界、福慧的层次已经上去了。超度不是必须要死，不是神识必须要离开肉体。往生也是一样。很多人认为往生就是要死，不是这样的。不是死了以后才往生，活着也可以往生。每个人的心中都有一片净土，就是一尊阿弥陀佛。你把心里的净土显现出来了，就是往生了。心净土净，当下就是净土，每个人都是阿弥陀佛，就是这样一种认识。不是这个环境要变，而是我认识到了，呵，原来这就是净土！我在这个环境里，不受任何障碍影响，内心里非常喜悦安乐，那就是净土了么！看其他人不起烦恼，而且内心能生起恭敬心，清净心，平等心，大家都是阿弥陀佛了。密宗里做会供时讲五种圆满。住处圆满，西方极乐世界；本师圆满，无量光佛；眷属圆满，都是莲花部的尊众，勇士勇母、空行空行母、男女本尊；法圆满，大圆满法；时间圆满，本来常有的相续轮。一切都很清净。

自从学密法之后，经常有病，不知道怎么办好。

这不是有病，这是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒，这都是去病最好的药。都要如理如法地念诵。有病不是什么坏事，有病也是好事，这病不是你学密法以后得的，而是原来一直就有的，现在业力现前，病显现出来了，以前没有发现而已。我们遇到了佛法，而且是这么殊胜的密法，不是没有解决的办法，通过修行可以治疗。用心去忏悔自己往昔所造的恶业，这样可以从根里解除病苦。自己一定要相信佛，相信佛法，坚持学法修行，很快就会解脱。

平时，可以静下来专心致志学佛的时间比较少，那我想充分利用一切时间的话，比如，做家务、开车时听经，和静静地读经有什么分别吗？

主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心，那还是有区别的。有的人坐下来就能专心，有的人就不一定，还得看自己。背经的目的，主要是要悟经里所讲的道理。只是背下来词句，没有太大的意义。我们做课时主要是边念边观想，这非常重要。我们修的仪轨，每一句都有甚深的含义，而且都是浩瀚无边的。你越去体会，它的含义会越深。诵经也好，看书也好，都是为了领悟道理，而不是为了诵多少遍的数量。现在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口头上，心一点也没有专注。我们有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散乱着。是不是这样的？自己应该知道。你念仪轨的时候，每一句话的道理都明白吗？不懂就看看译文。你明白了，然后要去悟。佛法不离闻思修。

修法时妄念满天飞应该怎样对治？

首先得有正知正见，然后才能对治，才能降服妄念，断除妄念。若是没有正知正念的话，那就很难了。念佛、诵经、打坐，这些都是对治妄念的一些方法，但首先得有正知正见。

观想观不出颜色，怎么办？

那就先观没有颜色的，然后再慢慢观有颜色的。观想肯定没有那么容易。现在为什么观不出来呢？主要是没有专心。你专心了，还能观不出来吗？你到街上看，人山人海，你见过很多面孔，可是都没有记住。忽然其中有一个很美丽的人来了，“哎呀，多美呀！”一下子就记住了。闭着眼也能显现，晚上做梦都能看到。那么多面孔你没有记住，其中一个你记得那么清楚，这是为什么？刚才没有专心，现在你专心了。观想也是一样，观不出来，就是因为你没有专心，没有好好地观。如果你专心去观，不可能观不出来。如果你特别喜欢金刚萨埵，“啊！多美啊！多庄严啊！多可爱啊！”有这样的心态，然后再去观，一下子就能观出来。

大成就者有病苦吗？ 

大成就者没有病苦，他已经脱离了生、老、病、死的苦。虽然他在表面上有生、老、病、死的示现，但是他没有生、老、病、死的苦。那些佛也好，菩萨也好，为了利益众生，转化为人类、动物，或其他的众生。在表面上看虽然是动物、畜牲、人，但是他们不会感受这些痛苦。为了救度有缘众生，他们也流转轮回，但是他们不会感受轮回的痛苦。有一种说法叫“身受心不受”，也是这个意思。莲花生在泥土里，却不受泥土的染污。同样，诸佛菩萨在轮回中，却不受轮回的痛苦。很多大成就者也是，表面上看也有疾病、灾难，但是实际上他没有这些痛苦。

学本传承的法，不学经典和五部大论等可以成佛吗？

可以。你们把四外加行、五内加行、大圆满这些法修成了，就是一通一切都通了，一切都圆满了。在修行的道路上，这些都是必不可少的条件，有这些足够了，没有这些就不能成就，把这些弄明白就行了。

请来的佛像、唐卡，如果质量不好或者不清晰，应该怎么办？

请唐卡、请佛像，尽量要选择如法的、清晰的，请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像，不能因画工不好，质量不好，就轻视，甚至诽谤、舍弃，那样肯定有罪过。如果自己会画，画佛像时一定要认真，画完了就不能涂抹、毁损，否则也有罪过。无论是什么样的佛像，不管像不像，好看不好看，质量好不好，完整不完整，都一定要恭敬顶礼供养，不能随便扔，也不能随便议论品评。“皈依佛以后，要恭敬佛像，甚至佛像的碎片都不能轻易扔掉，应该当作真正的佛宝供养在高处，清净的地方。”这也是皈依戒的戒条。

 
修法是否能验证自己有成就了？我什么时候才能利益到众生？

到时候自己会知道的。主要是看自己的相续中生没生起出离心、菩提心、空性的智慧。自己发心到位了，众生就得到利益了。为什么这么说呢？因为你的发心到位了，你修行有进步了，有成就了，你就快要成佛了，要开始救度这些有缘的众生了。你的成就，就是对众生最大的利益。

捻念珠时，是不是转到母珠那里，不可以越过母珠？

藏地没有这样的说法。可以越过母珠。但是内地有这些说法，所以不越过母珠也行。我们要恒顺众生、恒顺年代、恒顺地区，不能太固执了。佛法是圆融的，我们要圆融一点。如果你身边的同修道友都认为不应该越过母珠，心里有障碍的话，你就给他好好表法，不越过母珠也行。

我家的佛堂在我房间里，我的脚对着佛龛，睡觉时，中间拉上窗帘遮挡，这样不会亵渎佛像吧？

如果家里条件允许的情况下，应该把佛龛和睡觉的地方分开。如果没有别的房间，就应该把佛龛佛像供养在高处、清净的地方。如果家里实在没有条件，也不算是不恭敬。脚对着佛龛，佛龛比脚低肯定不行，应该放高一点。

修行到一定程度，是否要闭关，才能证得大圆满的境界？

闭关是修行刚开始的时候需要的。刚开始修行，怕把握不住，才要闭关。修到一定层次的时候，就不需要闭关了，而是要在境界中修。有的人问我，怎么佛教寺院都在偏僻地，基督教堂反而选在繁华闹市区？那肯定是不一样。我们学佛是为了求解脱，刚开始时需要在寂静的地方。到偏僻寂静的地方练一练，再出来，就能把握住自己的心。其实这些寺庙也好，道场也好，都是为了初学者。修行真正达到一定层次的时候，没有必要限制环境。教堂不一样，修基督教的人，不是为了求得究竟的解脱，而是为了今生或来世的利益，拜神、求保佑、上天堂。既然是这样，在哪修就无所谓了。佛教重视修心，他们修的是相，这是有区别的。

佛有没有因果？

在佛的境界里没有因果，因为在佛的境界中没有任何的分别，一切都是平等的，如果有因果的话，种因的时候和得果的时候不一样，就有种因和得果的分别了。另外，佛的境界是恒常不变的，如果有因果的话，就有因地和果地，从因地变成为果地就有时间上的变化了，就不是佛的境界了；佛在显示上有因果，但这都不是佛的境界。

字母咒和缘起咒有什么功德？

字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经，功德多大啊。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实是有这么大的功德，你自己也要有如是的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒轮、咒语了，无论发出什么声音都是咒轮，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。开光时念字母咒，可代表所有佛法，真正融入佛的加持力。缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒后，所有不好的缘起都能消尽，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
 

如果家人也能吃素是最好的，如果家人不吃素，你可以把这些肉、鱼做给他们吃。在这样的情况下，可以多念念咒、念念佛，回向给这些众生。不能扔掉，扔掉是浪费。
如果家里没有人吃，也可以送给朋友或者其他人。当然首先最好是先给这些众生念咒，听闻解脱咒、超度咒等，如果不会念，你就念观音心咒，念佛，念往生咒，这些都行。