第一节4：十圆满——五他圆满1 

对修行而言，还有五项要件必须要依靠外在的因缘来圆满：「值如来住世、宣说正法、佛教住世、又入法门、遇善知识摄受。」第一，要遇到佛陀出世的光明劫时期；第二，佛陀降临之后，要在世间传法，大转*轮；第三，佛陀所传的正法，仍继续住世流传，让世人有佛法可以闻思修；第四，要有学法的机缘进入佛门，如法地学习；第五，要有善知识引导，才能进入正法。这五项要件都齐备了，就是具足「五他圆满」。

◎值如来出世——圣师的圆满

1．明劫与暗劫

在欲界、色界、无色界中，以三界「成、住、坏、空」四期循环为一劫。在无数劫中，如果有圆满正等正觉的如来出世的那一劫就称为「明劫」，如果没有任何佛出世的劫，就称为「暗劫」。生在暗劫时期，连三宝的名称都无法听到。

从过去的现喜大劫，一直到具喜劫中，有许多的明劫和暗劫交错着，这中间有许多的佛出现。在具喜劫之后，则出现了贤劫。

2．贤劫

在贤劫出现之前，整个三千大千世界变成很大的海洋，大海中生出千朵千瓣莲花。净居天的天人用神通看到，认为这个劫将有一千尊佛出世，是个贤妙之劫，所以称之为「贤劫」。

3．圣教空世

贤劫千佛中，到现在只过了第四个佛，除了释迦牟尼佛以外，未来还有弥勒佛，接下来还有九百多位佛。我们不要以为还有很多佛会轮流来度我们，其实不是的。在明劫时期，先后会出现有佛降临世间的时期，也有佛不降临世间的阶段。前面的正法已没，后面的圣教还没来临，佛与佛降临的中间，有时相隔千万年，乃至上亿年，这段期间称为「圣教空世」。假如我们投胎在没有佛出世的暗劫和圣教空世的话，根本就不知道有三宝，何况是听闻佛法，当然也就没有任何机缘修行了！

在贤劫期，最早拘留逊佛出世的时候，人寿是八万岁，之后，人的寿命随着时间递减。到了释迦牟尼佛出世的时期，人的平均寿命是一百岁，而现在人的平均寿命是六、七十岁，距离佛陀降临世间二千五百多年，人的寿命已经相差许多了。我们在这短暂的生命中，还有机缘能够听闻到释迦牟尼佛所传下来的法，是非常难得的。

因为千百万劫来，很多很多的佛降临了，又涅槃了。在这中间，我们没有任何因缘，追随他们修行而成佛，所以还一直轮回到现在。在佛陀涅槃二千多年以后，我们好不容易在这个阶段接触到正法，学到一点密法，不是很幸运吗？

所以，如果没有佛降临世间传法，世上没有佛法的话，很多人根本不明白因果的舍取，也无法用凡夫的智慧解决生死轮回的问题，所以佛法对我们来讲，就好像是黑暗中光明的火炬一样。我们遇到佛陀来临的这一劫，就是具足了「圣师的圆满」。

4．弘密三期

在成住坏空的过程中，不是只有贤劫千佛出世。从古到今，有数不清的佛降临过世间，贤劫千佛只是这一连串过程中的一环而已。在这期间，不是每一位佛都传同样的佛法。有的时候，有的佛只传小乘佛法，不传大乘的法；有时，除了传小乘法之外，还传大乘显宗的教法，偶而，才会出现金刚乘的教法。

莲花生大师曾说，金刚乘的弘扬只会出现在三个劫期，在其它阶段，只适合弘扬小乘和大乘显宗的教法，不传授密法，因为那些时期的众生，不是修行密法的根器。

莲师说，在早期普庄严劫的时候，有一位佛名为先生王佛，在他的教法中，曾经弘扬过密法。在先生王佛的时候，我们或许曾投胎来世间，也许只是一个小小的生物，不管怎样，那个时候，我们没有修行成就。现在在贤劫中，在释迦牟尼佛出世的时代，莲花生大师降临了，传扬密法，我们有很好的机会学习殊胜的密法，当然是很难得的！未来再经过千万劫以后，在莲花层迭的华严劫时代，还会有一位和莲师一样的文殊师利佛，广传密法。传扬密法的时期，只有这三次。

◎佛宣说正法——正法的圆满

虽然如来降临世间非常稀有，但是，有时降临世间的佛，会入定而不说法。如果佛不传法的话，也就和没有佛出世一样！本师释迦牟尼佛事实上早已成佛了，他为什么还要来世间苦修呢？因为他要活生生的示范，虽然身为世间凡人，只要精进修行，也有可能即生成佛的，所以说，佛陀的一生都是示现。

佛陀降临世间，在印度一带传扬正法，一生中转了三次大*轮，还有无数小型的传法。佛陀宣说生命究竟解脱之道，种种不可思议的示现，让我们依据他所说的法来修行。如果佛陀出世，但是没有说法，我们也得不到法益，所以，佛陀在世间宣说正法，是修行上“正法的圆满”。

1．佛陀初转*轮

佛陀当初为了追寻生命的真谛，证悟诸法实相，放弃人间最奢华、最舒适的生活，舍下太子的宝座，离开皇宫，在尼罗禅河畔苦修六年，没有得到什么证悟，身体瘦得像骷髅一样枯槁。后来他觉得苦修不能证悟，才起身前往菩提迦耶。他在路上接受牧羊女供养羊奶以后，体力都恢复了。最后在菩提迦耶，一棵菩提树下的金刚座上入定，到第二天凌晨时，睹明星而悟道。

之前跟随他出宫的五个随从，早已离开他，所以他旁边没有侍者，也没有人向他求法，所以佛陀在菩提迦耶悟道成佛以后，他说：「深奥寂静离戏光明无为法，有如甘露已证得，告之何者皆难解，故当无言安住于林间。」他的意思是说，我得到了一个非常深奥寂静，无法用语言表达的光明的无为妙法，有如甘露一样，我讲给谁听，没有人会理解，我还是默默安住在森林中就好了。

这个妙法指的是般若空性，是可以救度一切众生的解脱之法。因为世俗人已经习惯执着于现世，如果讲因果关系，或是空性的道理，都不会接受。所以佛陀就决定不讲法，直接进入森林中静坐，自己修行。他在森林中七七四十九天里，只是安安静静坐在铺了吉祥草的坐垫上，没有任何人向他求法，他也没有讲过一句法。

就在这个时候，天上的梵天和帝释天，看到释迦牟尼佛不传法，知道世间没有人会去求，于是，他们两位从天而降，一个拿着右旋法螺，一个捧着*轮供养佛，请佛转*轮，讲授佛法。这时佛陀才从静坐的地方起身，去到瓦那拉西。

到了瓦那拉西，看到了他以前的五个侍从。那五个随从不知道佛陀已经成道了，远远看到佛陀时，大家就先商量好，如果释迦牟尼佛向他们走过来时，不要向他顶礼，也不要显露出对他恭敬的态度。可是，当佛陀慢慢向他们走近时，佛陀无比慈悲和智慧的加持，让他们不由自主地起身向佛陀顶礼，并接受佛陀的教法。在他们听法之前，原先都是凡夫，听完法之后，一个个都自然地开悟，其中一位还得到了罗汉果位，其它四位得到预流果的果位。

2．为何要请转*轮？

佛陀证道以后，为什么不说法呢？为什么在《华严经——普贤行愿品》里，普贤菩萨要在发愿文里，加上「请转*轮」的大愿呢？难道佛陀不知道要讲佛法吗？不是的。因为没有众生向他求法，所以不传法，这是代表佛法的珍贵与殊胜。不只是释迦牟尼佛，别的佛也是一样。不求法而说法，这就违背了佛法的殊胜，众生不会珍惜。

其实，不只是请佛转*轮，需要求法，就像我们出家人传法或修法一样，如果没有人请，我们自己对信众说：「我到你家里帮你修个法好吗？」那人一定觉得很奇怪，是不是？可是，当别人有需求，来请我们修法的话，那就不一样了。因为他们已经对佛法生出恭敬心和虔诚心，这时，说法对他们才会产生真实的受用！所以，在西藏地区，有一个很传统的规矩，就是先要有人来求法，我们才会去传法，众生求什么法，我们就传什么法，从来没有自己主动要传什么法给谁。可是现在的时代似乎有所变化了！同样的道理，一般来说，原本出家人不能坐高广大床，为了彰显佛法的殊胜，讲法时，法师们就会坐在高高的法座上。这并不是我们藏地法师喜欢坐高大的法座，而是基于对佛法的尊重，为了让人对佛法起恭敬心，而不是要信众对法师作个人的膜拜。

3．弘法与专修

有的修行者，一生不传法，只是自己实修，这种修行方式会不会有成就？当然会有成就，但最后只是成就自己而已。虽然他有修行的功德力，但是在未登地之前，能真实利益到的众生，是很有限的。如果想要利益众生，就要透过讲解佛法来传达真实的义理。

弘法与专修，是否可以并重呢？历代有很多高僧和大成就者，为了要弘扬佛法，把佛法的真实义传授给众生，而在传法利众的过程中，自己一样可以修行。但是，这和完全专一从事实修，还是有一些差别。如果自己修行的能力，完全不受任何世俗力量的约束和影响，已经达到菩萨境界的话，用什么方式修行都没有分别。可是，如果还没有修到这个程度，当然还会受影响。

宁玛巴噶陀传承祖师旦巴德协的上师奖顿巴大师，曾对旦巴德协说：「你可以去寻找噶陀，将来你的弟子会有十万个虹光化身，法脉可流传千年以上；可是你自己没有很多时间实修，所以没有办法虹光化身。」接着，又告诉他：「你要选择虹光化身的话，现在就要开始实修，若是要选择传扬法脉而四处奔波，你的弟子们会比你先成就。」当时，他就决定让他的弟子先自己而成就。于是，选择了去寻找噶陀的这条路，而建立了噶陀寺，创立宁玛巴噶陀传承的法脉。

4．先译旧教与后译新教之分野

统治西藏最后一代的吐蕃国王朗达玛，他曾经禁止西藏的佛教信仰，在他灭佛之后的七十多年间，佛法在康区或安多这些地区，还保留相当完整，并没有受到什么损害。但是在西藏中部地区，佛法则受到非常严重的摧毁，差不多经过八十多年左右才逐渐恢复。著名的仁千桑波大师(958~1055)就是在那个时期，第一位从西藏到印度，重新开始翻译佛经的人。

以他译经为分界点，西藏佛教就有新教和旧教之分。现在所称的宁玛巴，之所以称为旧教，就是仁千桑波重新到印度去翻译佛经之前，在西藏所保留下来的教义，也称为「先译」、「先译旧教」。从他到印度开始翻译佛经之后，传下的教义称为「后译新教」。

5．弥帝嘉那尊者的故事

阿底峡尊者(982~1054)是一位大成就者。在阿底峡尊者到西藏之前，正值西藏佛教后弘时期，当时的佛法非常兴旺。当仁千桑波七十岁的时候，阿底峡尊者才从印度过来。阿底峡尊者从印度来到西藏时，他听到有人提起印度大修行人弥帝嘉那尊者的故事。

弥帝嘉那尊者是印度当时最有名的大学者，也是一位大成就者。他的母亲往生后，他知道他的母亲投生到西康一个游牧民族的石墩里面，石墩就是放置锅子用的石头，投生到石墩是属于孤独地狱的一种。因为游牧民族常常将三个石头往地上一摆，就把锅子放在上面燃火煮食。他在印度用神通看到，游牧民族每天烧水泡茶、做饭的时候，他的妈妈在石墩里被烧得很痛苦，他非常痛心。

当时他知道西藏中部地带，佛法还没有恢复，非常没落，他一方面为了救他母亲，一方面为了把印度的佛法，弘扬到西藏，于是带了一个藏文的翻译，从印度翻山越岭到了西藏。因为印度的天气很热，而西藏气候很冷，他的翻译随从在路上因水土不服，生病去逝了。这位印度有名的大师，却因语言不通，没有人认识他，他就在西藏流浪，从西藏中部一直流浪到西康，一个人孤伶伶地走了差不多一个多月，最后找到了他母亲投胎的那个游牧民族的家，当了他们的牧羊人。

他作牧羊人，整整作了三年之久。当他想要离开的时候，他们问他：「你在我们这里帮忙了三年，我们要怎样回报你呢？」这时，他才指着那块石头说：「如果可以的话，请你们把这块石头送给我。」在西藏游牧民族的家庭，石头虽然不是什么财产，却是日常生活中很重要的东西，搬家的时候，一定会搬动三餐要用的三块石头。虽然他们觉得莫名其妙，不知道他为什么要这块石头，但还是给了他。

弥帝嘉那尊者拿到那块里面有他母亲心识投生的石头以后，把石头全部敲得粉碎，然后用印模作小佛塔，做成小嚓嚓。因为这个小佛塔，是弥帝嘉那尊者当时亲手将这石头磨成粉，当作是母亲的骨灰，做成的小嚓嚓，所以就叫做「弥帝嚓嚓」。这在西藏是很有名的大宝物啊！后来，虽然他慢慢学了一些藏语，可是学会的藏语无法用来弘扬佛法，最后只教了几个弟子，就这样往生了。

当阿底峡尊者从印度到了西藏，听说弥帝嘉那尊者已经到西藏弘法了，可是到处打听这个人，都没有人听过他的名字。后来他才知道弥帝嘉那尊者因言语不通，在西藏流浪，还为人作佣人牧羊，最后默默无名地在西藏往生。当时他一听到这个消息，双手合掌盖住了脸，嚎啕大哭说：「西藏人的福德实在太薄了！在印度东部和西部，佛法最盛行的地方，没有一个大学者、大修行人可以胜过弥帝嘉那尊者，他竟然沦落在西藏，帮人牧羊！」所以，有时高僧没有弘法的因缘，也没有办法广传佛法。

我们现在有机会接受到释迦牟尼佛传下九乘次第的佛法，能遇到上师们亲自传授，所有这一切因缘，不知是几千万亿劫，累积了多少资粮才得到的福报啊！我们却常常因为粗重的业习，消掉自己的福报，耗损自己的功德，实在是太可惜了！