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前行讲记 第二百一十九讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心7
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者      传授

  桑昂丹增           传讲

第二百一十九讲 2014年4月20日

  【原文】

  从前,为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事,苯波教徒们大兴血肉供养,当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘[1],心里十分不悦,他们说:“一教不应有二师,一法不应有二规,苯波教旨不合法,并非共同寻常罪,若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同,国王祈请他们讲法也不传讲,宴请他们也不受用。

  如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者,可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生,显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类,结果只会将自他引入地狱。所以,我们应当恒时身居卑位,穿着破衣,尽心尽力饶益一切众生,在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前,如果能够集中精力、专心致志地精进修持,那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。如《摄正法经》云:“欲获得佛果,学多法不成,唯当学一法,何为学一法?此乃大悲心,何人具大悲,彼获诸佛法,了如指掌矣。”

  从前,三同门[2]与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西,格西问他:“博朵瓦在做什么?”

  他回答:“他在为数百僧众讲经说法。”

  仲敦巴说:“稀有!稀有!那也是一正法。普穹瓦格西在做什么?”

  那人回答:“他在广集自他资具,建造三宝所依[3]。”

  仲敦巴格西又如前一样说:“稀有!稀有!那也是一正法。衮巴瓦在做什么?”

  他回答道:“他唯一静修。”

  格西又如前一样说(稀有!稀有!那也是一正法)。并接着问:“卡隆巴在做什么?”

  那位弟子说:“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”

  听到这话,仲敦巴格西立即脱帽,合掌当胸,边流泪边说:“极其稀有,他是真正在修持正法,本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说,卡隆巴格西会不高兴的。”

  卡隆巴格西之所以蒙头痛哭,是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。

  此外,金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时,朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说:“我从现在起唯一修持慈悲心。”

  善知识金厄瓦边脱帽边连声地说:“难能可贵、难能可贵,实在难能可贵!”

——《普贤上师言教》

  [1]彩盘:苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘。

  [2]三同门:据《藏汉大词典》所载,三同门是指博朵瓦、金厄瓦、普窍瓦三位格西,此处还请读者观察。

  [3]三宝所依:指佛像、佛经、佛塔。

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、不共内前行”。

  不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。

  趣入大乘发殊胜菩提心又分三:一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。四无量心分为舍、慈、悲、喜四无量心,舍无量心和慈无量心已宣讲完毕,今天所宣的是悲无量心。

  之前已宣讲了悲心的行相、定义及修持的方式方法,那么如何修悲心呢?由观想而使相续生起悲无量心。何者的相续应该具足悲心?上师和僧人们的相续应该具足悲心。现今上师和僧人们没有修悲心之故,对众生没有悲心,反而对众生造成伤害。如同昨天所宣般,这些上师和僧人没有修慈悲心之故,对依赖自己的这些马牛羊造成损害;同样没有修悲心之故,这些上师和僧人分别施主和鬼神(为亲怨两方而失去平等之心);同样没有修悲心之故,他们随意享用血肉;同样这些上师和僧人们没有修悲心之故,随意享用信财和亡财,导致对众生造成损害,自相续的出离心、信心和菩提心无法增上反而会减退,最后堕入地狱,即使不具足堕入地狱之因,他们也会成为鬼神的眷属。昨天宣讲了没有修悲心的过患,如果没有修悲心而对众生造成损害,这样则不具足上师、僧人或修行者的行相。

  现今所宣之法是大圆满龙钦心滴的前行。大圆满龙钦心滴的前行是一切法之基础、一切法之根本,因此之故,宣讲之时希望大众认真地闻、认真地思、认真地修。此法是根本中的根本,是一切法之根本,因此之故,希望大众铭记于心。因前世的业力和愿力所致,现今在座大众与藏传佛教相遇;也是你们前世的业力和愿力所致,你们与藏传佛教中前译宁玛巴教法相遇;尤其是前世的业力和愿力的谛实力所致,你们与光明大圆满龙钦心滴相遇,并具足修持光明大圆满法的缘分。因业力和愿力所致,你们今生具有这样一种修持缘分之时,此生中应该依靠此法即生成佛。你们能否即生解脱?应该尽力修持。

  因业力和愿力所致,你们与如是殊胜之法相遇,相遇之后你们应该从基础开始认真详细地闻、思、实修,而不应该对此法愚钝处之。如同祖师们所宣,对法应如同藏地或者北方人剪羊毛一根羊毛也不会疏漏般,或者如饥渴的牦牛吃草一根草也不会遗漏般,对此等妙法应该从基础开始无一疏漏、详细地闻思实修。

  益嘎活佛和曲扎活佛小的时候,喇嘛仁波切把很多书籍放在一个大箱子里。喇嘛仁波切去其他地方的时候,益嘎活佛和曲扎活佛把箱子打开,站在箱子边。当时益嘎活佛和曲扎活佛很小,无法翻阅书籍,于是两只脚踏在箱子上面,一个人取书,另一个人翻一下,装着念诵玩,这样没有任何意义。同样你们听闻学习以后,没有铭记于心而思维,这样也没有任何意义。因此之故,现今每天所宣的法虽然很稀少,但是希望大众应该将此法铭记于心、并如理思维。

  益嘎活佛和曲扎活佛装着念诵法本,这是一种玩耍,根本不知道是什么内容,如同此般闻思修,是没有任何意义的,你们是不是这样做的?比如讲法以后翻阅书籍,今天讲的内容明天就忘记了,明天讲的内容后天忘记,这样没有任何意义。修法应该像一个富裕者积累财物般,一个放在另一个上面,应该这样积累。因此之故,希望大众认真听闻以后铭记于心,不要遗忘,这是非常关要的。

  尤其前行是一切法之根本,是非常关要的。如果你失去前行之基础,那么其他法也无法具义;如果前行基础具义,那么其他法同样也会具义。因此之故,从前行开始,希望大众认真地铭记于心:此前行的词句铭记于心,此前行的意义铭记于心,将此前行的意义纳入相续,修持以后要改变自相续。如果修法后你的相续没有改变,这意味着没有修成法。修成法的标准是什么?就是你的相续、你的心有所转变。

  喇嘛仁波切给阿嘎尼玛的转世活佛——土登活佛所赐教言中如是所宣:我(喇嘛仁波切)依止了十多位上师,而且这些上师也赐予了经续窍诀,但是没有实修之故,临终之时生起懊悔心(编者注:此为喇嘛仁波切谦词,用以警示后学)。与此同理,现今你们不认真地闻思实修,临终之时感到懊悔没有任何意义。

  如本师所宣“自净其意,是诸佛教”,也就是说自己调伏自心,这才是佛教。调伏自心的方式分为三乘、九乘或藏地的红教、黄教、白教、花教等等教派。总之,佛教就是调伏自心,这是非常关要的。因此之故,现今所宣的宁玛派光明大圆满法也是在调伏你们的相续。你们反观自心:有没有以此法调伏或改变自己的相续?你们应该谨慎、认真修学。什么是调伏自心或调伏自相续?主要是调伏我们所生起的贪嗔痴妄念。你们的相续有没有与往昔不同?你们有没有对治贪嗔痴慢疑?应该可以对治此等烦恼。如果没有对治烦恼妄念,你们的修法只是一种道貌形象而已。

  很多人的相续有这种分别念,认为“此法不重要,还有更殊胜的正行”而高攀正行,这样会失去意义。除此前行之外,没有一个更为殊胜的正行,因此之故,希望大众不应轻视前行。从前行开始修持之时,你们应该认认真真地闻思、认认真真地修持,以此法既能做到自利,也能利益一切众生。以上为前行。

  总之,享用血肉或者损害一切众生的这种做法与皈依戒、别解脱戒、内之菩萨的学处和密之密乘的誓言相违。如果你随意享用血肉或者损害众生,那你根本不是内道之佛教徒。

  从前,为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事,苯波教徒们大兴血肉供养,当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘,心里十分不悦,他们说:“一教不应有二师,一法不应有二规,苯波教旨不合法,并非共同寻常罪,若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同,国王祈请他们讲法也不传讲,宴请他们也不受用。

  此等公案在藏传历史上有所记载。当时在藏地佛法未兴盛之时,藏地兴盛苯波教。苯波教是黑教,损害众生以血肉供养神,让神欢喜以后,神会赐予安乐、消除障碍或施以救护。当时为了法王赤松德赞的法体安康而举行福寿法事,苯波教做大型血肉供养。国王赤松德赞从印度迎请莲花生大士、大智者布玛莫扎和大堪布菩提萨埵到藏地作为供养的对境。莲花生大士、智者布玛莫扎和大堪布菩提萨埵见到苯波教的行为以后,心里非常不悦,他们异口同声对国王说:“一教不应有二师,一法不应有二规。苯波教旨是不合法的,损害众生是不同寻常的严重罪过。如果还是这样,我们要返回故乡。”当时莲师、布玛莫扎和菩提萨埵不谋而合都有这种意乐,国王祈请他们讲法,他们也不讲法;宴请他们,他们也不受用。

  如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者,可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生,显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类,结果只会将自他引入地狱。所以,我们应当恒时身居卑位,穿着破衣,尽心尽力饶益一切众生,在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前,如果能够集中精力、专心致志地精进修持,那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。如《摄正法经》云:“欲获得佛果,学多法不成,唯当学一法,何为学一法?此乃大悲心,何人具大悲,彼获诸佛法,了如指掌矣。”

  损害众生的行为根本不是内道佛教,自认为是往昔诸祖师、班智达或者大菩萨的追随者,根本不应该把甚深的密宗仪轨变成苯波教的明咒而损害众生。如果杀害众生而供养三宝、杀害众生而供养智慧本尊,显然就成为出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类,结果只会将自他引入地狱。因此之故,我们应该经常身处卑劣、穿著破衣,尽心尽力地饶益众生。自相续生起慈悲心之前,应该身语意集中精力学习,为了相续生起善心和悲心而专心致志地修持,除此之外不需要做很多念诵、修善或度化众生等虚张声势的佛事,也没有必要那样行持。总之,自相续能不能生起一种善心和悲心,如果具足善心和慈悲心,修法就可以了。

  学得再多也无法修成佛果,专修一法就可以得到佛果。这一法是什么?是大悲心。何人具足大悲心,即获得佛法,并对诸法了如指掌。

  从前,三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西,格西问他:“博朵瓦在做什么?”

  他回答:“他在为数百僧众讲经说法。”

  仲敦巴说:“稀有!稀有!那也是一正法。普穹瓦格西在做什么?”

  那人回答:“他在广集自他资具,建造三宝所依。”

  仲敦巴格西又如前一样说:“稀有!稀有!那也是一正法。衮巴瓦在做什么?”

  他回答道:“他唯一静修。”

  格西又如前一样说(稀有!稀有!那也是一正法)。并接着问:“卡隆巴在做什么?”

  那位弟子说:“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”

  听到这话,仲敦巴格西立即脱帽,合掌当胸,边流泪边说:“极其稀有,他是真正在修持正法,本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说,卡隆巴格西会不高兴的。”

  卡隆巴格西之所以蒙头痛哭,是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。

  此外,金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时,朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说:“我从现在起唯一修持慈悲心。”

  善知识金厄瓦边脱帽边连声地说:“难能可贵、难能可贵,实在难能可贵!”

  这是从前的一个公案。三同门和卡隆巴的一位出家高徒前去拜见仲敦巴格西,格西问起当时他的上师们。仲敦巴格西问博朵瓦在做什么?当时僧人回答:“他在为很多僧众讲经说法。”仲敦巴格西这样说:“哦,稀有!那也是一个善法。”

  接着尊者又问普穹瓦格西在做什么呢?出家众回答说:“他在广集自他的资粮,唯一建造三宝之所依。”当时尊者回答:“稀有!那也是一个善法。”

  接着尊者问衮巴瓦在做什么?同样出家众回答:“他独自一人在一个山谷里寂静修持。”当时尊者也是这样回答:“稀有!那也是一个正法。”

  最后尊者问:“卡隆巴格西在做什么?”那位弟子回答:“他总是在一个寂静处的蚁穴旁蒙头痛哭。”听到此话之时仲敦巴格西脱了帽,双手合掌当胸、流着泪说:“哦!稀有!稀有!真正的法就是这样修持。”

  为什么卡隆巴格西修的是真正的法?因为当时卡隆巴格西修悲心,思维轮回中受苦受难的一切众生而蒙头痛哭。因此之故,修法当中讲法不重要、静修不重要、建所依也不重要,唯一重要的是什么?唯一重要的就是应该去修慈心、悲心,这是最重要的!

  接着仲敦巴格西如是所宣:“修悲心的功德应该有很多赞叹,但是现在赞叹的话,卡隆巴格西会不高兴。”

  今天的法就讲到此。

    

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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