第四章华严宗的思想体系
第一节 一真法界
什么是一真法界真？清凉大师在《华严疏钞》说：二真法界，为玄妙体，”是指一切诸法所依而起的性体。古德称之为“本源真心”。六十《华严》有《性起品》，八十《华严》有《如来出现品》，即是说明一切法现起的本源真心。真心即清净不坏， 一性平等，随缘不变，不变随缘而展现万法。悟之者即现佛法净土，迷之者则现世法秽土。迷悟所现，虽有不同，而其本体则同属一真法界。在《华严经序》说：“盖闻统万法唯一理，贯万法唯一心，心者万法之源，众妙之体，灵明不昧，清净空寂”。故此一心法至华严而登峰造极。如《起信论》云：“一切诸法，从本已来，离言说相，离文字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。”
所谓二心”即宇宙万有的本体及心佛的总称。《华严经》说：“心佛及众生，是三无差别。”心佛一如，名异而体同。《观无量寿佛经》说：“是心作佛，是心是佛”。故心心不异，佛佛相通。心佛即灵明觉体，从体起用，则依类现形。万象森罗，含三世间，具四法界、十玄门、六相、宇宙万有，六道众生，无下从此法界流，无不还归此法界，全此全彼，而无障碍。即知包罗法界，圆赅十方，全是一真法界心《在此一真法界内，苦凡若圣，若理若事，随拈一法，乃至随举一尘，全是一真法界心。如《华严经》说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”。清凉大师在《华严十地品疏》中，开十重解说一心，其第十为帝网无碍，故说一心。认为在性海的缘起法中，随举一法，即能摄尽一切诸法，而在一切诸法之中，义可随举一法为能摄，亦能全摄其它一切诸法。故此一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽。因此一心能含摄一切差别相，而尽为觉性。故《华严经》法界缘起的一心，可以融摄我们现实的一心，促成事事无碍圆融无尽的法界缘起，由此而推演四法界、十玄门、六相，重重无尽的诸现象，融摄心物一体，形成真实妙有的一真法界。
《华严经》即是以此一真法界重重无碍为体，通摄一切，圆融自在。如八十《华严》《世主庄严品》说：“无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。”《入法界品》说：“我知法界无量，获得广大智光明故；我知法界无边，见一切佛所见故；我知法界无限，普入一切诸佛国上，恭敬供养诸如来故；我知法界无畔，普于一切法界海中，示现修行菩萨行故。”这里说的法界“无量”、“无边”、“无限”、“无畔”等，是说法界无尽义。此无尽法界，乃诸法之本源性海。是之性海，其大无外，其小无内，故无所不包，无所不摄。对法界的解释：《华严经》里有四种不同的说法：
(一)、法界一性：《入法界品》说：“我知法界一性，如来一音， 一切众生无不了故。”
(二)、法界性净：《入法界品》说：“我知法界性净，了如来愿，并曰度一切诸众生故。”
(三)、法界不坏：《入法界品》说：“我知法界不坏， 一切智善根充满法界，不可坏故。”
(四)、法界平等：《十行品》云：“此一性清净不坏平等无差别之法界，即是一真法界。”
根据久华严经移的要求，行者要想成就究竟佛果，必须先体悟一真法界。否则纵然经过多劫修习万行，也是徒劳无功。如《华严经》说：“不了於自心，云何知正道？由行颠倒故，增长一切恶。”清凉大师说：“不依此悟，所作非真，自为修行，原来结业。”
