茗山法师开示录(节选)

1、 爱国爱教，正信正行。

2、 登无量寿，度有缘人。

3、 退让身安乐，无私心自宽。

4、 万法皆如幻，一心念佛陀。

5、 念佛须出口入耳，重在摄心。

6、 名利淡如水，德才重似山。

7、 圣贤蕴於心地，生死挂在眉梢。

8、 无人无我观自在，救苦救难大悲心。

9、 礼佛持名修净土，寻声救苦度群迷。

10、 当学柔和忍辱法，常存喜舍慈悲心。

11、 看破事事皆如梦，随缘处处好安身。

12、 积德以慈悲为本，修身以戒律为先。

13、 茹素持斋少疾病，放生戒杀可延年。

14、 寿比南山缘积德，福如东海靠行慈。

15、 天下并无困难事，息心一事最为艰。

16、 吾人若欲心休息，一句弥陀念不闲。

17、 道在人宏，境由心转；谨言愍事，勤学慎行。

18、 修行就是多明理，明因果，念佛，参禅，息灭贪嗔痴。

19、 爱国守法，爱教持戒，尊师重道，勤学苦修。

20、 勤求忏悔，勤修三学，勤断习气，勤念弥陀。

21、 了真空，不为色声香味触法所转动；

常念佛，当摄眼耳鼻舌身意下功夫。

22、 一旦无常到，方知幻化身。劝君多念佛，念念息贪嗔。

23、 六根都摄念弥陀，念念相续无间断。

不待临终求往生，现前已把凡胎换。

24、 说道不难行道难，须经苦辣与辛酸。

寻常见色闻声处，顺逆境中多磨炼。

25、 一句弥陀不放松，立根原在乱心中，

千魔万扰还坚定，任尔东南西北风。

26、 阿弥陀佛誓宏深，无量慈悲喜舍心。

接引众生离苦海，同登彼岸免沉沦。

27、 夜静无声息，黎明好念佛。床头结跏坐，心里见天日。

28、 恒顺众生者，菩萨当恒顺众生善愿，决定不恒顺众生恶法。劝化众生改恶向善，这才是真正恒顺众生。

29、 要了生死，应记住“生死夜，南柯梦，抓念头，出离道”之偈；又当知正念提起提起再提起，妄念放下放下再放下的启示。

30、 “妄心歇处，即是菩提”说得容易行时难！如何觉妄、息妄？要提高作意觉照！要有信心、决心和恒心，下苦功夫坚持不懈，努力精进！

31、 我们学佛人，要学菩萨慈悲行、忍辱行，更应以理智控制感情，不宜感情用事。

32、 学修即是知行。我赞同知行合一，理论与实践相结合。即以解起行，以行证解，解行并进，行解相应。

33、 我们佛教徒如不修戒定慧，就得不到解脱；得不到解脱的人，总得不到自由；要得到真正的自由，必须解脱。

34、 今后当继续断恶修善，灭贪息嗔，持戒习定，看经念佛，少诤不辩，慈悲忍辱，一切听因缘安排，一切为弘法利生。

35、 念佛人要准备三资粮：①信要深(深信不疑)，②愿要切(恳切至诚)，③行要坚(无有间断，坚持到底)。

36、 净念，即无憎无爱，无常无我，无自无他，无生无灭……之心。以此心念佛，念念相续，自然妄想逐渐消除，道业也自然逐渐成熟！故此，念佛即是对治妄想的最好方法。

37、 盖信愿行，非分三，无先后。若无愿行，不名真信；若无信行，不名真愿；若无信愿，不名真行。信愿行三，念念圆具，念念除八十亿劫生死重罪。若无深信切原，纵然念至铜墙铁壁，亦不得往生。

38、 净土法门贵在由信发愿，由愿导行。如闻者无信愿行，闻而不信，不名闻慧；念不经心，不名思慧；持而不坚，不名修慧。如闻而生起信愿行，则闻思修三慧具足矣。

39、 念佛法门，如汤泼雪，如光照暗，如清珠投入浊水。如此简单直捷圆顿法门，勿视为难而生畏，勿视为易而不勤，勿视为浅而轻忽，勿视为深而弗敢承任。盖弥陀圣号不可思议，能持心性亦不可思议。一声响应一声佛，生生相应声声佛，念至无量无边，心佛一如，光寿无量，则现境即是净土，自性即是弥陀。

40、 佛法讲无我，讲自他不二。若不念他佛，则我见未忘；偏重自佛，反成我见我慢。净土法门，贵在即事即理，了他即自，不可以凡情测度佛智。

41、 加深信心，切实发愿，一心念佛；并学佛陀愿行，创造人间净土，东方极乐！

42、 有人问我：眼昏腰痛，何必如此辛苦替人写字？我说：一者报恩，二者还债，三者结缘，四者利人，五者交友，六者恒顺令他人欢喜，何乐不为？

43、 佛教说无常、苦、空、无我，表面上看，似乎是消极厌世，但实际意义是通过它破除人们的迷惑、执著、自私、贪恋等五欲六尘的烦恼，而逐步修行，趋向真常、安乐、解脱、清净的精神妙境。

44、 求福求慧之路。福从三方面求：①福田方面，布施，修庙，塑像，印经，护法，供佛及僧；②敬田方面，恭敬、供养父母师长及诸长辈，孝顺无违，承事侍奉，依教奉行；③悲田方面，对贫穷、残废、老病、灾难等苦难者，当随时随地、随力随能布施帮助，应其所需，济其所及，救人苦难。慧亦从三方面求：①闻所成慧，看经听法，广学多闻；②思所成慧，如理思维，彻底领悟内涵正法；③修所成慧，修断烦恼，转识成智。

45、 我对佛法的思想认识：(一)在佛学理论上：①一切唯心论；②善恶因果论；③缘起性空论。(二)在修持方法上：①持戒；②念佛；③慈悲；④修一切善法。

46、 学佛法，我有五点体会：①书写是经，要把经论中精要的词句摘录下来；②受持读诵，要把佛学基础经文、论颂读诵背熟，并每日持念；③解说其义，要把重要的课程听后重温，解深解透，弄清弄通；④如法修行，要把所理解的佛教义理运用于思想、言语、行动中；⑤时正忆念，要把一句阿弥陀佛等圣号念念不舍于行住坐卧一切时处。

47、 菩萨外观众生苦难音声，名观世音；内观自性清净永在，名观自在；因此了知五蕴皆空。“五蕴”既是人的组成元素(色)，也是法的代表名相(受想行识)，菩萨入甚深般若，到究竟圆满时，证悟到五蕴不仅融通，而且一切皆是缘起性空，人也空，法也空，这句话是《心经》的总纲。

48、 放下万缘，多念阿弥陀佛，心灵清净，健康长寿，命终往生极乐。

49、 菩萨所有善根，是从六根接触万事万物一切境界时，皆向正法上会，向道上会得来的。如见色知空，闻声念无常，嗅香知持戒，尝味想禅悦，触境如梦幻等等。总之，菩萨身心清净，触境生智。我们接触六尘，当善于用心理会。

50、 用功的方便，要觉照自心，如贪心重，以不净观对治色贪，以布施对治财贪；如嗔心重，修慈悲忍辱观、惭愧观；如痴心重，修因缘观；如散乱心重，修数息观；如业障重，勤修忏悔，多念佛拜佛；如昏沉重，修择法、精进、喜；如掉举重，修安、定、舍，总以念佛为首要总纲。

51、 念佛为因，成佛是果。至于心与性，有联系亦有区别：有联系者，性由心造，心由性生；有区别者，性是心体，心是性用。谈唯心净土，自性弥陀，就善为理解；净土是境，境由心现，心能转境，故曰唯心净土。弥陀是佛，因念佛方引生自心佛性；弥陀即无量光、无量寿，自性光、寿亦无量，故曰自性弥陀。并非只有心内净土，没有西方净土；只有自性弥陀，没有西方弥陀。亦非只有西方净土，无所谓唯心净土；只有西方弥陀，没有自性弥陀。执心执境，皆是偏见、错会；执内执外，亦复如是。要知心境一如，内外不二，是为正理。既不可无知，更不可狂妄。

52、 学佛的目的是为了解脱，是为愿利有情同成佛道，但最简便的方法是念佛。念佛是因，成佛是果；心念是因，自性是果。因果皆不离此心。希望大家用心念佛！

53、 克制我执，自利利他乃至亏己利人，学佛的四无量心----慈悲喜舍，学菩萨的六波罗蜜----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，断恶修善，同成觉道。

54、 善业恶业皆由心生，又由过去积累的善恶习性引起，必须长期止恶行善，养成善性，才能产生善心善行，造福善业，感得福善的正报和依报。

55、 以佛法救人救世，就要净化人心，净化社会。欲达此目的必须息三毒、守五戒、行六度。这首先要从佛教徒本身做起，而后才能感化全社会人士都这样做。果能如此，那就世界太平了。

56、 学佛道路很复杂，各有各的看法、说法和修法。究竟那条路正确并捷速到家呢？我想：①持戒；②念佛；③精进。

57、 佛示涅槃，约有二意：一者佛怜弟子常见佛故，心怀骄恣，懈怠放逸，当入涅槃；二者佛示弟子，生必有死，但念无常，慎勿放逸。

58、 普贤十大行愿导归极乐。十大行愿即是万行，即是一切善行。修一切善行，与专修念佛一行，本质上并无差别。如此体会，闭关念佛和弘法利生思想矛盾一解而脱。

59、 念佛时能见到妄念，正是进步。无始以来，直至今生，所接触的人事和六尘，不可能不反应到心里，如流水一样随它流去。只要多念佛，少起贪嗔痴等烦恼就好。

60、 佛教徒应注意：①要与社会主义相适应，不要违反社会主义制度和建设；②进行正当的宗教活动，不搞封建迷信活动(如求签占卦、看相、算命、香灰治病等神鬼异说)；③爱国爱教，遵纪守法，正信正行，积德行善，教育信徒，管好寺庙。

61、 信仰、发愿、修行为学佛三资粮：①正当信仰，是信佛的思想觉悟至高无上，信法的缘起性空，唯识所现；信僧能引导帮助我们信解行证。②学的宗旨是“四弘誓愿”：愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，愿成佛道。③依法修行的方法很多，有一乘、三乘、五乘，有各宗各派的修持法，最普遍、最简易、最方便的，是净土宗的念佛法门。听各人自选自修，贵在精进勿放逸。

62、 学佛道路很复杂，各有各的看法、说法和修法。究竟那条路正确并捷速到家呢？我想：①持戒；②念佛；③精进。

63、 信仰、发愿、修行为学佛三资粮：①正当信仰，是信佛的思想觉悟至高无上，信法的缘起性空，唯识所现；信僧能引导帮助我们信解行证。②学的宗旨是“四弘誓愿”：愿度众生，愿断烦恼，愿学佛法，愿成佛道。③依法修行的方法很多，有一乘、三乘、五乘，有各宗各派的修持法，最普遍、最简易、最方便的，是净土宗的念佛法门。听各人自选自修，贵在精进勿放逸。