《楞伽经》简介

全名《楞伽阿跋多罗宝经》，或称《入楞伽经》。为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典，内容阐述‘诸法皆幻’之旨趣。中文译本共有四种，最早为北凉·昙无谶所译之《楞伽经》。然此本已佚。现存三种，如下所列︰

(1)刘宋·元嘉二十年(443)求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，又称《四卷楞伽经》、《宋译楞伽经》。

(2)北魏·菩提流支译《入楞伽经》十卷，又称《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》。

(3)唐·实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷，又称《七卷楞伽经》、《唐译楞伽经》。

上述三部汉译本均收在《大正藏》第十六册。此外，另有藏译本二种。其一与梵文原典完全一致，另一为求那跋陀罗汉译本的重译本。又，日本·南条文雄于1923年曾校刊梵文本行世，系尼泊尔所传之梵本。在三种汉译本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近，而求那跋陀罗的译本则最能表现此经的原始形态，流行亦最广。

《楞伽经》对中国佛教影响颇大，据说菩提达磨尝以四卷《楞伽经》授慧可，并云︰‘我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。’慧可对此经进行自由阐发。慧可门徒亦持此经，游行村落，不入都邑，行头陀行，主张‘专唯念慧，不在话言’，实行以‘忘言、忘念、无得正观’为宗旨的禅法，遂渐形成独立的派别，而被称为楞伽师，并成为以后禅宗的先驱者。

本经注疏甚多，重要者有唐·法藏《入楞伽经玄义》一卷、宋·善月《楞伽经通义》六卷、正受《楞伽经集注》四卷，明·德清《观楞伽经记》八卷、如《楞伽经注解》八卷等。日本方面，则有光谦《楞伽经讲翼》、养存《楞伽经论疏折衷》等。

附录：太虚大师〈楞伽大旨〉(摘录自《太虚大师全书》〈法界圆觉学〉)

今以因明论式，发明(楞伽)经义︰

诸法皆幻(宗)

以唯心现故，随各类见不见故(因)

如人见恒河，鬼见猛火(喻)

所谓因明论者，略似西洋论理学，源唯佛说，文广义散，备在众经。后有陈那菩萨，及其门人商羯罗主，覃思精研，俱有制作，立破之则，乃确然立。论有三支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故应在先。

《楞伽经》立‘诸法皆幻’为宗。然幻非不有，以有幻相故。虽有而非实，非实故不可执为有，有幻故不可执为空。非空、非有、非实，是为幻义。诸法，为一极普通名词，凡所有一切均该括之。诸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏无漏、有为无为之法皆幻。以是义故，立诸法皆幻为宗。

既立宗已，须宙由。故嗣说‘唯心现故，随各类见不见故’为因。云何唯心现？谓一切有漏无漏、有为无为法，皆不离此主观──心──而现。亦可说言︰离心即无能单独存在之物，故虽有而非实。如梦时见山河大地等，觉后即失。唯心之义，亦复如是。复次，随各类见不见者，就通俗知识言︰如同为天空，天文家能了别其间种种动静，余则茫然。又庄子所说以美味供鸟，鸟见且厌，义亦正同。以是可知种类不同，心量不同，而所见亦不同。更依佛法言︰三界、五趣众生，业力不同故果报不同，果报不同故六根不同，六根不同故识用不同，识用不同故所见不同，所见不同故诸法皆幻。唯心现故之义，安立无疑。

宗、因明已，且再释喻。‘如人见恒河，鬼见猛火’，此喻本经所举。恒河，印度河名，人见如河，鬼见如猛火。以人、鬼心量各不同故。离心量则无河、无火，亦无他物。以故人、鬼所见均不能立。又如一石，若照以显微镜，则其质为稀疏而非坚密；此亦随心量见不见不同故。复次，心亦非固定之实体，乃流行活泼之幻化功能；以是故能缘心、所缘法皆幻。如是成立诸法皆幻义竟。

诸法实相非幻(宗)

离心意识故(因)

如圣智证第一义(喻)

有难者曰︰诸法实相非是幻，以离主观体相──心意识──故。所谓主观体相者，即是幻因。幻因既无，云何是幻？如佛、菩萨、罗汉、辟支佛等所证，皆各有其清净境界。离言说文字思量分别一切诸相，乃圣智所亲证。如人饮水，冷暖自知。如是境界，应非是幻，圣智证第一义非幻故，诸法实相亦非幻。

圣智证第一义亦是幻(宗)

圣证凡不证故(因)

如人见恒河鬼不见(喻)

此难不然。所以者何？以圣智所证第一义，须圣智始能证得。如佛、菩萨、罗汉、辟支佛皆有其圣智，而凡夫则不能证也。故仍随圣凡类心量而见不见，以是圣智证第一义亦唯心现。唯心现故亦是幻；如人心量见为恒河，而鬼心量不能见。诸法实相亦是幻(宗)

离三界心意识之佛智所知故(因)

如圣智证第一义(喻)

云何诸法实相亦是幻？以所谓离心意识者非断灭故。若断灭者，则无诸法实相。是知离心意识者，乃离三界有漏心意识；扩大而言，即离九法界心意识。实相者，谓如实了知离心意识之真实境，亦即如是了知诸法实相。《法华经》云︰‘诸法实相，惟佛与佛乃能究尽。’又云︰诸佛出世一大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。所谓入佛知见，即是了知诸法实相。诸法实相皆唯佛心所现，故应是幻。