禅七讲话
甲篇禅七·话头禅
佛陀所转*轮班有两种：一是教*轮，一是证*轮。教*轮乃指佛陀所昭示的甚难遇的道理，证*轮乃指佛陀所觉悟的最高出世的境界。而且，教是证的导入，证是教的实现。佛陀就是先自证证法，而后就所证和证得的过程，用世间语言说与人以济度人的。在当时接受佛陀教化的声闻弟子中，获得最好证德的大力阿罗汉，据经典常见的纪录，大数是二千五百人；恒常追随听法的三清净地大菩萨，则不计其数，正是这世间历史上的胜会！再回顾我国唐、宋时代的禅宗道场，为了绍隆这一证法，成就有志之士，不遗余力地设置终年参禅的禅堂，终于写下了一页弹宗的辉煌历史，那不是偶然的。即使降至季法之世，能真发心利根，犹如凤毛麟角，而禅宗的宗师，仍然老婆心切〔1〕，不坠禅堂之风，甚至还选择最好的季节，经常举办禅七——以七日为一个单元——或一七，或二七，甚至有连续十个七日，以锤炼禅者。为了证法，是这样的全力以赴，真不寻常！兰若办禅七，当然也是为此，不过，却是学步〔2〕。深盼参与大众，能好好的循墙而走〔3〕！
禅堂里，如果都是老参，则只求一心用功，无话可说；说些闲言剩语，不但无益，徒为扰乱，尤其是杨锋转语的口头禅〔4〕老汉不以为然。
不过，这次来兰若打禅七的禅友，大多数是初学，有的学得还很复杂。为了统一观念和提供一点参禅的方法，所以，老汉还是打算费点唇舌，有心参禅者，若能好好反省，应该是有肋益有，至少在知见上不至产生太多的偏差。
谈到禅七，我们通常叫打禅七，打是俗语中的一助语，没有任何意义，如果从现代语法来看，禅七是个名词；打乃是助词，也没有任何意义。故打七的本意，正如前说，是一种以七日为期，督促禅者用功的逼拶方法。正如清初晦山法师所着的《禅门锻炼说•入室搜括》中说〔5〕：“欲期克日成功，则非立限打七不可！”因此，人们也把这种方法，说是“克期取证”在设定的期限内，为业取得一定的成绩，它的意义，是非常明显的了。
有人却说：打七是打末那，把末那打掉，便明心见性了，这话颇欠斟酌。在宗派中，主张有第八识和第七识，也就是阿赖耶识和末那识的，只有唯识宗。断除末那，当然要依唯识宗义解释。据唯识宗说，第七识惟有断尽烦恼的阿罗汉，才永灭不起，才算是打掉了；有学道上，不还圣者灭尽定中，和其余诸圣根本位出世道中，也能伏而不起，但一到后得，它立刻从阿赖耶识中现，打掉第七，谈何容易！禅宗最初的明心见性，乃禅者破初参的见道位，如何能打第七？这样的傅会，似乎有点过甚！至于禅宗是否采用唯识见，还是一项大有问题；由于这问题太过复杂，尤其会涉到禅宗所依的根本教典，在此，我们无暇及之。
各位若要追问打禅七这一方便，究竟始于何时？创自何人？有何典据？则恕老汉寡闻和不求甚解的毛病，难作正确的答复。不过，照前引晦山法师所说看，最晚也是始自清朝初叶，早则可溯至明代。虽然，在印度方面，倒是有个故事，或可说是开个方便的先河，但我们禅林的禅七，是否借镜于它，那仍然是个问号。
印度的故事是〔6〕：阿育王为度其弟宿大哆〔7〕，设下七日之限的方便，使其弟信解佛法。
最初，宿大哆笃信外道苦行，并指：沙门释子，远苦受乐，岂能解脱？
阿育王是位正信佛法的三宝弟子，为了要度化他的弟弟，密召一众大臣，共同商议，设下迫使弃邪归正之策。
一日，王依计，入内宫淋浴，脱其衣冠，置于殿外。这时，众大臣往迎宿大哆，并怂恿他说：“以后，你当嗣王位，今趁王入浴，宜预习作王仪则。”遂请他学着王衣冠，坐王宝座，然后，众大臣行朝礼如仪。正当此时，阿育王忽从内出，佯为盛怒，呵叱宿大哆说：“这还得了！我没有死，你就称王了，罪不可赦。”喝令武士推出斩之。结果，在群臣苦苦求情之下，王说：“死罪是不可赦的。但我可暂时忍耐，让他作七日王，满其所愿。”遂让位与宿大哆。下令内宫，侍以采女，食以美食，娱以伎乐，让他尽情享受五欲之欢。又令武士，每班四人，轮流把守四门。用血涂手，执持金铃，不时摇铃，高声呼告：“今日是第几日，还剩几日，到时，我等将寸裂宿大哆的身体，分割宿大哆的四肢，剜心剖腹，宿大哆惨死的日子即刻就到了。”等到七日期满，阿育王出现在宿大哆之前，问道：“七日为王，备极享受，快乐吗？满足吗？”宿大哆说：“我念七日当遭惨死，日夜忧惧，虽处五欲，在死苦迫切下，不见不闻，何乐之有？”阿育王说：“你但念一死苦，即于王位及诸欲乐，厌惧不受；那些沙门释子，日日夜夜，常念：‘生、老、病、死……等八苦相随逐；地狱无量众苦煎熬；饿鬼长时饥渴无间；畜生弱肉强食，自类相残，乃至六道轮回，无不浮沉在众苦的大海里，三界所有，无不燃烧在无常的大火中，五蕴纯苦聚，六根空村落，一切世间，无常、苦、空、无我。’比你随念一死苦，不知要多过多少倍；比你，厌惧一死苦，更不知要深切多少倍。你怎能说，沙门释子不能苦行？无有解脱？诸外道辈，虽身修苦行，心且不能像你那样的不见好色，不闻好声，不受女声，不受欲乐，何况能得解脱？”宿大哆听了，觉醒了，合掌说道：“大王！我今皈依如来及以法、僧。”王喜极，拥抱宿大哆，遂告以已上实情。并且说：“你是我的亲弟弟，我怎么会杀害呢？”
不久，宿大哆访得善知识，辞王出家，得阿罗汉道。
诸禅友，禅七期中，若能如是用功，必然功不唐捐。禅七是克期取证的方便故有禅七道场是选佛场之誉。老汉衷心的想看看有谁中选？
诸禅友，既远道来山打禅七；打禅七当然是参禅；既是参禅，就要用禅宗参禅的方法，而参禅的方法有多门，老汉这里的禅呢？却是参话头的话头禅。
说到参禅，其中的这个参字，好像从古以来就没有过明确的诠释。老汉认为：很可能是从学禅的人到处参礼善知识，请求指点入道貌岸然方便的这一事上，引伸成为习禅求悟的专有名词；而所说的禅，也不是指的四禅八定的禅，是指的舍一切观，灭一切语言，离诸心行，从本以来生不灭，如涅槃相的般若波罗蜜。故大慧宗杲说：“禅乃般若之异名。”〔8〕如是，参禅便可说是修行向若波罗蜜求取悟道的一个行门。这一行门，在唐、宋两代禅 风鼎的七百多年间，各地禅林的僧众，固然出了不少名重一时的大宗师，相对的，也出了不少不出名的悟道禅和；此外，还有众多有成的白衣，其中，贵族中的宰官士子，固大有人在，即使山村里的老太婆，也不乏人。由此观之，只要有志此道，应该是能现前取证的最好的近道了。
圣龙树在《大智度论》里曾经说过，菩萨道有远有近〔9〕。六波罗蜜中布施、持戒杂等，是为远；三十七菩提分法，但有禅定、智能、三解脱门乃至大慈大悲，毕竟清净是为近。《华严经》更说近道〔10〕，菩萨若能行无上业，不求果报，了知境界如幻如梦如影如响，亦如变化，受无相法，观无相法，与如是等观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时，即成正觉；知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。声闻经《增壹阿含》中复说有近道〔11〕，佛陀亲自教授周利盘陀，念“扫帚”二字，经于数日，即得心开意解。他立刻觉悟：是用智能之帚，扫除结使之垢。如是思惟，速得漏尽，成阿罗汉。这可说是近道中的一种特殊方便了。老汉认为：禅宗的参话头，应是本此，或溯源于此。“增壹阿含”虽是小乘经，大乘与小乘，本来就只有发、不发菩提心和广修、不广修法无我之别，其开悟的前方便，是有很多相同处的。
若问：佛法贵在依见修行，“扫帚”这一无义语，怎能令人开悟呢？
答言：周利盘陀尊者，本是一位禀赋极其鲁钝的人，在未悟道之前，他对佛的教示，一句也记不住，那能谈得到理解法义，获得正见胜解呢？惟其如此，所以他也没有外道的知识和邪见作障碍，不须对治这些东西，少了很多葛藤。他只要设法使念“扫帚”的一念，念念次第无间无乱相续而生，令成就出世间无分别智能——般若波罗蜜。得此智能，即为已得正见。这时，才谈得到依见修道。修道时，若毫无著心，疾得自果菩提，势如破竹。诚如他由初道直超四果时自所说偈：“智能能除垢，不由其余行。”依见修行的道理，应该这样理解。
现在，让我们回到本题，谈话头禅。
话头禅原名看话禅，参话头原名看话头。但现在我们已经不常用原名，而习用流行的参话头了。话头的头，本是俗语中的语尾助词，所以，看话头，只是看或参一句话而已，没有别的意思。近代享有宗师盛誉的虚云老和尚，解释话头说〔12〕：一句话在未说的时候，叫做话头，既说出，就成话尾了，话头就是参这一句话在未说出时是怎样的。这一别解，却很善巧的藉话头二字把祖师的密意和盘托出，也把握住了禅宗引人趋入般若波罗蜜离言绝思之境的无门之门。盖话即语言，语言是忆想分别，从想心所生起的。话之头，当然在语言分别的想心所之先，所以，话头如果参到或看到所参的话之头时，便是离语言超思惟的出世间无分别俱生智能(般若)的显现。由此智能力能灭一切分别邪知见，邪见既除，正亦不立，离于邪正一切之边，无有从边处堕落的危险，安隐行于中道。若于此中，尽舍一切着心，径入不动之处，则一切世间结缚，顿时解脱。行人如果住此，取解脱证，即是二乘涅槃，若是不住不取证，以不二道起于世间，庄严佛土，利益众生，则是趋向佛道的无法忍大菩萨。所以，禅宗行人，在参破头话后，还要经过一番洪炉大冶的钳锤陶铸，令起大机大用的，非徒自了而已。
因此之故，禅宗虽然说可依一句话头入中道，直趋无生解脱边，并依之说“佛法无多子"，但是，看话头的苦参用功，却非寻常，第一、要大死一番，再翻过身来；第二、还要枯木生花，寒灰发焰。深盼各位禅友，切莫等闲视之！如果要想在参禅上有点成绩，就要抖擞精神，时刻提撕〔13〕，有恒心，有毅力地参下去！
话头禅，当然是要参话头。不过，禅者所参的话头，有的是禅寺里的统一规定，如近代高旻寺中，参念佛是谁；有的依个人的意乐，如参祖师西来意，看赵州柏树子；有的受善知识教授，如虚云老和尚受融镜法师教，参拖死尸是谁〔14〕；有的依最早五祖山法演和径山宗杲禅师教看赵州狗子无佛性公案的“无”字，如是等等，不一而足。各位禅友，若是老参，那就照你的本参话头去参，不须更改；若是新学，老汉也只教参个“无”字。 参禅首重疑情，疑情究竟是“什么”呢？这该从起疑情说起。
用一个几乎人人都会有过的经验来作比喻〔15〕。假设我人在某一应酬的场合中，遇一来人，面孔很熟，他和自己也像老友一样很亲热地招呼，但是，总想不起他姓甚名谁，碍于面子，又不好意思直问。这时候，虽在万忙中作各种应酬，而脑子里却始终萦回着他是谁的疑念，挥之不去。但是，这个疑念，不论是现前的这个他或是谁，都是囫囵的，根本没有把柄可捉，没有思路可理。总这个囫囵的连人带谁的疑念，比喻对一则话头的参究。如此参究便是话头疑情。参话头起疑情，要这样起。有这种不卜度不思量的疑念生起，便是疑情现前，如笑岩宾大师说〔16〕：
浑囵〔17〕参审，勿就意识思惟穿凿。
又说〔18〕：
越不会(浑囵故不会)，越有力。
照上所说，参话头是无著力处的。因此，要懂得在无著力处着力；若不懂得在无著力处中着力，则越着力越不得力，疑情反起不来，即使起来，也不能相续。若真能会得在无著力处着力，就是“越不会，越有力”，也就是“浑囵参审，”仿佛前面那个譬喻，不教疑而自疑，不着急，不忘记，不论在任何场合或行住坐卧中，都是如此，这才算得是起了疑情。
已经知道如何看话头起疑情，现在要谈谈禅堂打七的用功方式。
禅堂用功，是静坐和经行交互进行的。静坐专为安定身心，经行则兼有运动的作用，能消食防病。由于参禅——尤其是打七——除用斋、如厕及规定的休息时间外，不能离开禅堂，故禅堂用功是要一枝香接一枝香的相续下去，若不间以经行，就会有碍健康。古时，没有时钟，只有用点香的枝数来计算及设定时间，如是，就把坐时叫做坐香，经行时叫做行香或跑香。坐香是静中用功的训练，行香则是在动中乃至以后在日用中用功的训练，所以，跑午是不能跑掉了话头的。坐香是松松地看住话头，跑香则是紧紧地提起话头，不能因为行动，便使话头失落，尤其在加速度中更要注意。虽然，正跑香时，会突然响起站板，大家应声站立下来。这时，当豁然放松，藉势把提紧的心放掉，成一无念状态，在此心流顿断的当下，也是话头显露的尖端，也是疑情无著落处显示着落处的时机。各位可试着竖起眉毛，瞪大眼睛，好好的用直觉去体会一下你的话——头。说不定，会顿然眼开，若不能，至少也应该可以在一瞬间讨得一点讯息，庶几不负此行。
注释：
〔1〕老婆心切：此形容宗师对后进的迫切期望，犹如老婆婆期望儿孙成龙成凤之心。老婆乃古之俗语，与今日世俗称老太太相同。
〔2〕学步：《庄子•秋水篇》有“邯郸学步”之语，比喻学他人不成，反而失去自己的所学，然此处不取原义，但用其现成语作初业之喻耳。
〔3〕循墙而走语出《左传•昭公七年》。意乃示臣子恭逊不安而行，此亦不取原意，但借作依循先圣所立圣道而行之义。
〔4〕机锋转语的口头禅：机锋，是指已经开悟的人，彼此相对，或互通讯息，或互相切磋的相拄词锋。转语，是宗师勘测禅者，禅者转答其证境之语。盖问者之语，往往指向第一峰头——即第一义谛，惟第一峰头不能开口，故必转到第二峰——世俗谛——的语言以答，说此答为转语。机语原是悟者的本地风光，非局外人所知。到了后来，诸多禅和，以熟背古德机语并拾其牙慧，徒逞口舌之能。由无实德，故呵之为口头禅 。
〔5〕详《卍续藏》一一二•九八九上。
〔6〕此故事依《阿育王传》卷三《阿恕伽王弟本缘》编写。此传收在《大正藏》五十册。阿育，旧译阿恕伽，新译阿输迦，是梵文的对音意译无忧。
〔7〕宿大哆：亦作韦陀输、毗多输迦、帝须等都是梵文的音译，意译为除忧。
〔8〕见《大慧宗杲普觉禅师语录》卷十九之末。《大正》四七•八九四上。
〔9〕见《大正》二五•四四○下。
〔10〕见《大正》一○•八八下至八九
〔11〕见《大正》二•六○一上、中，惟周利盘陀，原书作朱利盘特，都是梵文音译。又扫帚，原书作扫彗，权易之，求易晓耳。
〔12〕见《虚云老和尚禅七开示录》。
〔13〕提撕：是提醒的意思。撕音厶。
〔14〕见《虚云老和尚年谱》八页。
〔15〕此喻取自白圣法师所写的《学禅方便谭》一书，书中说：“比如今天会见了一位客人，面孔好象很熟，但总想不出是在何处见过的，如是再三推想……”这种寻思的状态，便是疑情的定义。”
〔16〕引前书所引，原典待考。
〔17〕浑囵：亦作囫囵，乃含糊笼统之意。
〔18〕引前书所引，原典待考。
