前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。

在我们经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多的，我们只是以这两个来代表。什么是菩提呢？

菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。「道」是道路，比喻这种智慧能够使令我们从生死的此岸能够通达到涅槃的彼岸，这是道路。

这个是菩提。前面这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明，讲到无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。

这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼以证得我空、法空的真如。

所以这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲菩提第一个。

它是印度话，翻成中文叫做寂灭又叫做无生。

这个涅槃是借着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染不生不灭的境界，这个涅槃当然具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就说这个涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。

涅槃有三种；第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。

有余依涅槃叫做子缚已断，果缚还在，我们在因地的时候，「子缚」指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛。「缚」是系缚。内心的惑业已经断除了，可能你内心成就了我空观，但是你的果缚还在，你这个三界的有漏果报还在，这个果缚还在，这个是属于有余依涅槃。无余依涅槃是说子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果业也结束了，这个时候进入灰身泯智，「灰身」就是说你用三昧真火把身体烧掉了，「泯智」就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。第三无住处涅槃，他没有一个住处，他不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。他因地的时候修习六波罗密，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。《法华经》说的宝所。佛是圆满的，菩萨是分证的。

我们从凡夫经过长时间的修行，这时进入「圣位」。预入圣流。但是我们凡夫，所谓生死浩然，进入初果以后，你的生死已经有了了期了。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入圣人之流。在这阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。「真谛理」我空的真如。名为「见道」，又名「圣位」。这是初果。

他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须来一次。既然思惑还有，就须要招感三界的生死。

三、阿那含果－此云「不来」。此断欲残思尽，进断上八地思惑。

这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以他不再来欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那个地方去断上八地的思惑。

这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满。

他这个解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲法胜，跟菩萨比起来。譬如说，同样菩萨，他要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个事阿罗汉不行，所以叫孤调解脱。

缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。他没有分果，不像阿罗汉，有二果、三果、四果。

在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方。

他的智慧比阿罗汉更高，他能够侵袭习气。

这地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。

问：？

答：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，在佛世的时候，经典的介绍就少一点。在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉的重，因为缘觉本身对说法利益众生没有多大意愿，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者，他不是完全没有悲心，你要向他求法，他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。

问：？

答：他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到实相理，缘觉成只悟到真谛理，不同。我们讲到真如的障碍有两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重。也就是说他还不能够通达真如法性，不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，他认为有生死可断，有涅槃可证，他不能够承担应观法界性，一切唯心造。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻。他在因地的时候，都能够通达真如法性，都能够承担「何其自性本自清净，何其自性能生万法。」他能够承担这个实相理。他的所知障轻，智慧高，但是他的烦恼障重，他必须还要流转三界的生死。这不同。这样的差别应该知道。

问：？

答：就通途来说，有些快，有些慢。可是他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果都很难讲，因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。

虽然过去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，他不起现形。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。第二种功德，他的生死已经有了期了。我们在生死大海当中，对我们来说，我们是一望无际的大海，看不到边。我们不知道我们流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。他在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使他再懈怠，他绝对不会再破戒。在律上说，一个初果的圣者，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死，他不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰坚固不坏，即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，他见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，他再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，自然能够了生脱死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。

问：？

答：他有隔阴之迷，但是他的迷跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，完全迷的一蹋胡涂。就是说你碰到恶因缘，你还是会造恶业。初果的迷是说，他不能够忆念他过去是个修行人，但是他不会造业，你叫他造杀盗淫妄，他就是不要。他能够产生一种道共戒。戒有三种律仪戒、定共戒、道共戒。律仪戒是我们根据羯摩法得到的戒体，我们尽形寿，寿命结束，这个律仪就失掉了。定共戒是属于修禅定的人，他进入四禅八定，禅定的力量，在禅定当中，自然能够防非止恶。他的戒是跟定相应。道共戒，道是无漏的智慧。初果的人，他的无漏智慧已经成就了，圣位成就。在他的内心当中，已经成就一种圣道的功德。这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这无漏的智慧，能够产生一种防非止恶的功能。道共戒。他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒意思是说，他宁可牺牲生命，他不会犯戒。虽然他隔阴之迷，只是说他不能忆念他过去是个修行人。但是只要让他听闻佛法，乃至听几句话，他就能忆念他过去是修行人，他马上就会修行，很快的。所以初果是一个抉择，我们从凡夫到初果，这是一个关键。初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉。

我们这个地方讲到「果位」啊，把前面再加以说明。我们从凡夫到圣位以后，我们内心当中会产生两种的功德。第一种功德就是菩提。翻成中文就是无漏的智慧。从自利来说，无漏的智慧，它能够破除众生无始劫来的妄想执着。这种执着破坏以后，所有烦恼，贪瞋的烦恼，统统都不起现形了。所以就自利来说，他能够破除我们内心的烦恼。对利他来说，他能够观机逗教。这种智慧，他能够观察众生差别的根基，他得度的因缘，以种种的神通、善巧方便来度化众生。使令众生的善根，能够很快的增长、成熟，乃至于脱落。菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。第二个功德叫涅槃。一个圣者，他成就圣道以后，他内心会产生一种寂静的安乐，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静安乐跟普通的五欲乐、三昧乐不同。这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，这种快乐马上被破坏。这种寂静安乐就不同，他能够不为任何的因缘所破坏。不管碰到顺境、逆境，他的内心能够恒常保持涅槃寂静乐。这是圣者的第二种功德。我们从三乘者的果位当中，可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提跟涅槃开显的程度，来安立的。也就是说，你的菩提涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立。

前面声闻缘觉，主要是自利，所以整个果位比较单纯。菩萨包括自利利他，所以果位就比较复杂。

我们在作菩萨的判教，所喜欢采用的是《菩萨璎珞经》。因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。前面五十一个位次，是属于因地的菩萨果位。第五十二个是属于果上的佛的究竟果位，这是就果上来看，前面的五十一个是因地。

一、十信位。「信」是指的十个修行人的境界，它都是属于信的阶段。

「十」在这阶段当中有十个不同的阶位。

这十个阶位的菩萨，他的修行内容都是在修信。什么是信？「顺从」义。我们对一个法门，内心能够产生随顺，能够遵从，表示我们对这个法门产生信心。谓此位菩萨，闻说「真如实相」之理及「三宝功德」，能生信解，随顺不疑，名之为「信」。这位菩萨，他听闻真如实相的道理。听闻，当然一开始还是依止语言文字。从语言文字当中去听闻，如理的思惟，这种真如实相。「实相」是指诸法的相状。真实的相状。我们讲一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个就是诸法真实的相状，缘起性空。真实的相状，为什么讲真如？这种道理是真实不虚的，所以我们讲真。这种道理是恒常不变的，所以我们讲如。所以讲真如实相。有时候我们看诸法实相，有时候我们讲自性清净心，事实上，这两个是一个东西。只是我们就着外在的境界来讲，来开显第一义谛的话，我们讲诸法实相。一切法如梦如幻，缘起性空，就外在的境界来开显第一义谛，是诸法实相。就着内心来开显第一义谛的的话，我们就着自性清净心来讲。本来无一物，何处惹尘埃。等到我们成佛以后，才发现自性清净心跟外在的境界是不二的。但是在讲语言文字的时候，我们分成两段，为了让大家能够清楚，而分离。这个地方讲实相，指外在的境界，都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个菩萨对真如实相的道理，三宝的功德，佛法僧三宝的功德，能够成就我们人天可乐果报，乃至于出世的涅槃。他能够产生信心，能够产生胜解。坚定不移的理解。对于真如实相，三宝功德能够随顺不疑。心中没有一点点疑惑，这个就是属于信位的菩萨。这个信位的菩萨，信心的建立，我们可以从《唯识学》摄大乘论里面，讲到一个惯例。这部论上说，到底什么样的人可以叫做信位菩萨？可以是所谓的入劫。什么叫入劫呢？因为我们修习佛道要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫从什么时候开始算起呢？要有三个标准，第一个标准，你要有清净力。你读诵大乘经典以后，内心产生一种胜解的力量。这个胜解的力量你能够降伏你粗重的烦恼，三界的见思烦恼。第二个必须建立坚固力。你内心能够发起坚固的菩提心，上求佛道，下化众生。第三个你必须有增上力。你对佛法能够数数的熏习，能够不断的增上。清净力、坚固力、增上力。你这三个力具足了以后，你就是所谓入劫的菩萨，属于信位的菩萨。信位的菩萨，虽然还没有悟入实相理，但是他靠胜解的力量，第二个靠坚固的菩提心，在三大阿僧祇劫当中，已经是入劫的菩萨。这是十信。

二、十住位－言「住」者，慧住于理，名之为「住」，谓此位菩萨已历经「十信」阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证「位不退」，故名之为「住」。

什么叫「住」？慧住于理。观照智慧能够安住在实相理当中，名之为「住」。住位菩萨已经「十信」阶位。善根慢慢的坚固。「善根」指的对佛法信解的力量，以及他的菩提心。「信解」主要是指的智慧。他的智慧，他的菩提心已经慢慢的坚固。「观慧」空观的智慧慢慢的增长。虽然他没有如实证入实相妙理，他还不能够破无明，证法身。但是他内心能安住不动。信位的菩萨他在修行，根据《四教仪》上说，多重事相。也就是他每天拜佛、念佛、诵经、持咒，他还是在事相上修。遇境逢缘的时候，他的般若智慧不够坚固，恒常的忘失正念。但是住位的菩萨不同，他平常也是诵经拜佛，在事上用功。遇境逢缘的时后，碰到顺境、碰到逆境的时候，他般若智慧能够现前。真正能够做到不取于相，如如不动的境界。他能够把一切的境界，汇归到实相理上。往道上去会，所以他能够安住不动。他能够逐渐伏断三界的见惑跟思惑。初住的菩萨，他是断了见惑，我们讲一个初果的圣者。到了七住的时后，断了见思。这个时候，初住以上就是位不退，他内心无漏的圣道已经成就，不管碰到任何的境界，他不会退失掉。他不会退到凡夫的境界。譬如说一个初住的菩萨，他虽然有隔阴之迷，但是他三界的见惑断了，他隔阴之迷以后，他绝对不会破戒的。他已经产生所谓的道共戒，位不退，不再退回凡夫。名之为「住」。

一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

当然定力更增上，每一个位比前面更殊胜。

十行，「行」就是进趣。他能够不断的往真如的目标前进趣入。一般的菩萨发了菩提心，上求佛道，下化众生。包括自利利他。但是在十信位跟十住位的菩萨，他的利他的功德没有那么殊胜。也就是说，菩萨初发心虽然是发了菩提心，上求佛道，下化众生。但是刚开始，他以自利为主，他必须要读诵经典，慢慢建立胜解，乃至以空观的智慧，破除内心的妄情执着，种种的烦恼。禅宗讲作一种大死一番的功夫。一直要到行位的时候，这个菩萨空观成就了，他为了要进趣无上的菩提。这个时候讲从空出假。从般若的空观当中，内心的清净心当中，生起大悲心的妙用，生起假名假相假用。能够以种种的善巧方便来度化众生，生起利他的妙行。这样子的话，能够成熟众生，庄严佛土。成熟众生就是利他。因为十行位的菩萨，他已经能够生起种种的神通，他能够以宿命通观察众生过去的因缘，以他心通观察众生内心的种种喜好等等。他能够使令众生的善根成熟。他这样度众生有什么好处？庄严自己未来的佛土。他能够为自己的佛身净土积集资粮。故名之为「行」。十行位的菩萨，在《四教仪》讲一句话。前面的十住是生于佛家，这个十行谓是摄行佛事。「住」他能够在实相理安住，他在佛家里面等于是生于佛家。整个菩提的幼苗已经成长，到一个阶段，不再破坏。不像信位，他是进进退退。十住位的菩萨是生于佛家。这个十行谓是摄行佛事。他能够作种种的佛事。十行，开始作利他的妙行。

「回向」就是回转导向。把一切的功德作一个回转导向。回转导向到那一个地方去？有三个地方。一、回事向理。我们行菩萨道的时候，不管是布施、放生，种种的行门，都属于事相的修行。这位菩萨能够把这样的修行，汇归到我们不生不灭的理体，汇归到我们自性清净心，内无所求，外无所得。二、回因向果。把一切因地的修行，回向诸佛的果上功德，回向无上菩提。「果」指的是究竟的果，不是指二乘的人天福报，也不是二乘方便的果，是究竟的佛果。三、回自向他。表示一种悲心，把自己的功德，能够普遍的回向法界众生，使令众生能够离苦得乐。以此三义，事理和融，顺入法界，故名「回向」。他以这三种回向，回事向理、回因向果、回自向他。使令这个事相跟不生不灭的理体，能够圆融无碍，随顺契入真如的法界。他这种修行，可以说无不从此法界流，从清净心当中生起六度的妙行，最后无不还归十法界。整个六度的妙行还是庄严这一份清净心，开显这一念清净心。所以叫做回向。

前面的十行位菩萨，他已经能够从空出假，历事练心。这个十行位的菩萨，中道的智慧还没有坚固，有时候会偏空，有时候会偏有一边。一直要到十回向位的时候，十回向位的菩萨，念念跟中道的智慧相应，不管自利、利他，都能够不偏空，不着有。因为他有这三种的回向，所以他念念能够跟中道的智慧相应。这是十回向。

「地」指的大地。为什么以大地来形容菩萨呢？有三种的意义。第一个、能生万物。因为大地能生长一切的万物，一切的草木能依止大地而生长。比喻这位入了地的菩萨，他等于是破无明证法身。他的法身显现以后，他的修行，修一个法能够生起无量的功德。举一个例子来说，修六度。一个还没有破无明、证法身的菩萨，他修六度，修布施就是布施，修持戒就是持戒，他不能够圆融无碍的。入了地的菩萨，他修布施一个法，他把一个东西布施给众生，他就能够圆满具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种的功德。所以就好像大地一样。一个大地能够生长一切的万物。这是就生善来说。二、住持不动。初地以上的菩萨，他不管碰到顺境逆境，他能够不动转。比喻大地能够如如不动。这是就破恶，他不会被一切的烦恼所破坏。三、负荷一切。这是就着悲心。他能够普遍的教化一切众生，就好像大地能够负荷一切一样。这三个正好是我们因地的菩提心，第一个生善，第二个破恶，第三个度众生来说。因为具足这三个意思，所以以地来形容菩萨。此位菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为「地」。他能够证得中道实际理地，他能够证入真如的悲性，生起诸佛的智慧，中道的智慧，内心住持不动，而能够运起无缘的大悲，这种大悲心就不假藉因缘，从自性生起。他不必经过种种的因缘，而生起大悲。他能够负荷一切众生，故名为「地」。

到第七地刚好是第二大阿僧祇劫，从凡夫到初地是第一大阿僧祇劫，初地以后，他内心突破无明，初露法性，内心生起极大的欢喜，这是欢喜地。从初地以后到七地，第二大阿僧祇劫。从八地以后，不动地、善慧地、法云地，这是第三个阿僧祇劫。初地以上的菩萨，在天台宗说，能够月映千江，百界诸佛。千江有水千江月。在一百个世界当中，在没有佛的世界当中，示现八相成道，来教化众生。因为他已经分破无明，分证法身。他就能够生起部分法身的妙用。二地菩萨在一千个世界，地地十倍的增上。这是讲十地菩萨的功德。

六－等觉菩萨－亦名「一生补处」。谓「所证觉体与佛相等」，又「望于妙觉，犹有一等」故名「等觉」。

等觉菩萨又叫「一生补处」，再一生就可以补佛位。「等」在《教观刚宗》有两种说法，第一个、所证觉体与佛相等。他所证入的觉体，我们的真如本性，跟诸佛是相等的，没有差别。在理上是完全相等，在事上是还没有圆满。另外一个「等」字怎么解释呢？望于妙觉，犹有一等。对望的诸佛妙觉来说，还差一等，还有一份的身相无明没有破，故名「等觉」。

等觉在《楞严经》里面作一个譬喻，有一个人在外面流浪，好不容易回到家里面。他前面的脚已经踏入家，后面的脚还是在门外。另外一个人要从家里面出去，他前面的脚已经踏出去了，后面的脚还是留在家里面。《楞严经》就以这个来比喻，等觉菩萨跟诸佛的差别。等觉菩萨是所谓的顺法界之流，好不容易慢慢的回到家。诸佛是逆法性流，入生死流，从空出假要度化众生。他前面的脚踏出去，后面的脚还在家里面。我们这样思惟就知道，等觉菩萨跟诸佛还是有差别。望于妙觉，犹有一等。

「妙觉」事实上就是佛。菩萨的果位，因地只有五十一个，第五十二个是果位，圆满的佛果。等觉后心，入金刚喻定。定为什么以金刚来作比喻呢？特别的坚固，特别的深。在金刚喻定当中，他能够观察思惟诸法的实相，以一念的相应慧，更破一品生相无明，这个无明有生、住、异、灭四相。生相无明，是我们最初真如不守自性，一念不觉。所谓的根本不觉的那一念无明的时候，是最微细的。到了等觉以后，完全破除，进入了妙觉。进入妙觉阶位，烦恼尽除，智慧圆妙。一切的恶法，恶法以烦恼代替。一切的恶法，恶无不尽，善无不满。善法以智慧来代表。一切的智慧圆满，微妙不可思议。故名「妙觉」。妙觉简单讲就是佛果。这个是说明根据《菩萨璎珞经》来说，有五十二个阶位。

问：？

答：「后心」每一个阶位有三心。入心、住心、后心。譬如十地，刚刚进入初地的人，叫初地的入心，或讲初地的初心，初心、入心都可以。第二个阶段叫住心。快要离开初地，马上要增上了，叫做后心。就是这个时候要进入下面一个阶段，叫做后心。

问：？

答：我们如果在事相上修，譬如持戒，汇归到心地上去，持戒就是持戒的功德。布施就是布施的功德。如果我们在修行当中，我们真正不是靠语言文字在思惟，能够破无明、证法身的菩萨，他能够把一个法门，真正是法法消归自性。他知道布施的目的，真正是破除我们的悭贪。持戒的目的是破除我们内心的有漏欲。既然每一个法门都是在开显自性，那就可以说是法法圆满，法法圆融。因为他把每一个法门，都消归到无不还归十法界。他布施的时候，他也能够具足破除有漏因，也能够具足禅定，内心能够不动，乃至于能够做正确的观察，能够做智慧。所以六度是互含互摄，有通有别。通的话开出来，六度各有各的修行的方法跟理论，你要汇归到一心的时后，完全是圆融无碍的。当然我们靠语言文字思惟，能够隐隐约约知道一点，但是初地菩萨，他真正能够做到。他不管作什么事，都能够消归自性。就是我们讲「乘性起修，全修在性。」他每一个行为的出发点，不是我们每一个行为都是无明出发。譬如今天，煮饭扫地，内心不愿意，从无明出。但是我们假借正念力量，来降伏我们的烦恼，勉强去作。但是初地菩萨不是这样的。他行每一个法门，都是从真如里面流露出来。「无不从此法界流」。从真如当中流露出智慧，流露出慈悲。整个行为「无不还归十法界」，再启发他的真如，所以他的真如不断的增长。但是他这种行为没有一点的勉强。这个就是所谓的理事无碍。

问：？

答：这种菩提心的建立是依止语言文字而建立起的菩提心，不是我们讲真正破无明，正法身那个菩提心。他是一种胜意菩提心，不同的。他这种菩提心，我们前面说，十信位的整个内容，完全建立在整个对佛法的胜解，仰信的力量。所以这种仰信的力量，他靠不住的。要是碰到恶因缘，他还是会被破坏掉的。十信位，不能讲位不退。他还是不保险，他要是不保任的话，还是有问题。跟住位不同，初住菩萨他住位以后，断见惑。三界见惑一断了以后，他进入圣位。他整个内心里面菩提涅槃的幼苗，坚固成就。所以你看初住菩萨就好像小乘的初果一样，他转识到隔阴之迷。他转世到一个杀羊的家里面，他父亲叫他杀羊，他宁死不杀。他绝对不会破戒，堕落到三恶道去。他以后的果报，人天果报。都在人天，破了见惑的菩萨有这个好处。而且他破思惑，已经迟早的问题。见惑一破以后，思惑就很快了，迟早的问题。每一个阶位还有很深的内容，诸位要详细的话，可以看看《天台四教仪》，它讲的很清楚。

根据《菩萨璎珞本业经》一般的判教方式。天台六即佛很重要。我们看很多法师天台的批注，六即佛经常用到。所以我们必须要清楚。在整个对菩萨的判教当中，很重要。

释题。六即佛可以第一个从六个佛，第二个从即佛。这当中有一个观念。首先看

从凡夫到成佛，就因果的事相。因果是说每一个阶位，有不同的境界，有不同的功德妙用。每一个菩萨有他的修因证果，他果上的功德妙用不同。所以开出来就有六个差别。

虽然这六个菩萨，他的每一个境界妙用不同，但是就他的理体来说，是完全没有差别。「即」两个东西能够互相的融合成为一体，叫做即。「色即是空，空即是色。」色、空能够完全圆融无碍。即指的是两个东西能够互相的融合成为一体。

就佛性来说，这六个人没有差别，每一个人在凡不减，在圣不增。叫无差。为什讲成差？在缘起的因果上来说，每一个菩萨有不同的境界，功德的差别。就事相来说，成差。

虽然有六位的差别因果，但是就佛性来说，是平等没有差别。天台宗为什么要强调「六」？又强调「即」呢？破除我们众生偏一边的情况。譬如说有一种人，执事眛理。他能够不断的修行，从事相上用功。但是他不敢肯定他有佛性，他内心本具的清净心跟诸佛完全没有差别的。虽然他内心很多烦恼，但是他具足诸佛的德能。诸佛果上的三身四智五眼六通，这种德能具足，他不敢承认。这种叫执事昧理。另外一个叫执理昧事。他认为他内心「何其自性本自清净，何其自性本自具足」，他就不假自求。虽然具足，我们就因缘上说，一念不觉，所谓法身流转六道，名之为「众生」。我们知道六而常即，即而常六。我们就能保持一种中道。我们知道性德我们本具，但是必须修德有功性德方显，这就是六即佛。

理即佛，一切众生在理上来说，他就是佛。为什么就理上来说他是佛呢？佛性理体，十法界的众生通通具足，地狱的众生也有佛性。众生本来具足，并不是说诸佛才有的，众生本来具足的。

众生的身口意三业，或者动态，或者静态。不管是动还是静，理全是。理体上当体就是真如的全体大有。当体就是真如。在理上来说。但是「行藏事尽非」。「行」是现形。「藏」是隐藏。行藏跟前面的动静是完全一样的。前面就理上来说，理全是。这个地方是事，看众生的起心动念，身口业的造作，完全是事尽非。完全是违背真如佛性。完全是随顺无明烦恼，造的业跟真如完全不相应的。为什么是这样子呢？因为我们「冥冥随物去，杳杳不知归」。这句话是说明众生的情况，「冥冥」是昏昧不明。内心完全被无明覆盖，随物去。「物」是六尘的境界。被六尘的境界转。贪爱、执着、色、声、香、味、触、法的境界。所以讲冥冥不知归。不知道回归我们真如本性。佛陀作一个比喻，一个穷子，他不住在自己的家里面，他家里面种种的珍宝。他到外面去流浪，过乞丐的生活。比喻众生不能安住在我们真如本体上，去受用菩提解法乐，涅槃寂静乐的功德。被六尘的境界所转，流转六道，受生死的果报。说明我们众生的情况，冥冥随物去，杳杳不知归。因为这样子，所以我们的佛性才不能开显，完全是随顺攀缘心。理即佛是指的一切众生，就佛的理体来说，都有佛性。

他能够听闻经典，如理的思惟，通达实相的道理。不但能够达理，还能断除内心的疑惑，生起了信心。他能够真正对所谓的「何其自性本自清净，何其自性本自具足。」他能够生起坚定不移的信心。

他能够听到无生曲，又能够听到不死歌。「无生」指的是不生不灭。他知道我们在一切的生死果报当中，一切的生灭法当中，有一个不生不灭的佛性存在。「不死歌」我们在无始劫的生死当中，有一个不生死的东西存在。无生曲，不死歌，都是指我们众生本具的佛性。这个时候，他能听闻到，也能生起信心。当然他一定是从大乘经典里面去得到这种认识，产生胜解。今知当体是，方恨自蹉跎。原来我们这一念妄想，即妄是真。我们真正要开解佛性，真正是不必心外求法，就在我们现前一念无明烦恼当中，我们能够降伏它，狂心若歇，歇即菩提。当体是，即妄是真。方恨自蹉跎。到这个时候这个菩萨他能够闻经达礼断疑生信以后，他内心的感觉是怎样？方恨自蹉跎。冤枉啊！无始劫来，都是随顺无明妄想，流转三界生死。这个时候，他能够真正的往菩提道上前进。若能到名字位，在教下来说，大开圆解。在宗门来说明心见性。为什么讲名字呢？因为他对佛性的认识，是假借语言文字而认识的。这是属于开悟的，但是他还是属于凡夫。

前面能够产生理解，这位菩萨，进一步能够生起观照的智慧，乃至于境智相应。「境」是他所攀缘的境界。「智」是能观的智慧。能够相应，能够合和不相分离。「念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。」他每个念头开始，不管碰到什么境界，能够照到真如佛性之理，常理。心心息幻尘，「心心」就是念念。能够熄灭内心对虚幻六尘的贪爱跟执着。遍观诸法性，无假亦无真。普遍的观照一切法的本性，他这个时候不再被诸法的相状所转，观到诸法的实相理体。是什么情况呢？无假亦无真。「假」指的是有。「真」是就空来说。观察一切法非空非有，如梦如幻。你说他没有，他有假名、假相、假用。你说他有，他没有真实性。「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」观行即佛，从前面的名字位，达理生信以后，开始依照解，依教起观，来降伏他的烦恼。观行即佛，境界更高。观行即佛，能够伏住三界的见思烦恼。蕅益大师，他老人家临命终的时候，他的弟子问他说：师父！您老人家一生专研天台判教，您老人家的位置在那里？蕅益大师讲：「言教位中真佛言，不知毕竟付何人？」言教，名字位。当然，蕅益大师也可能是谦虚。可能是法身大士乘愿再来，也有可能。不过他老人家自己说言教名字位。天台智者大师就是言教五品观行位，伏住见思烦恼。

四、相似即佛－于实相理，相似得见。

这个时候由前面的观行慢慢的增长，实相的第一谛理，相似得见。就是没有真正得见。这个菩萨都是断了见思烦恼，已经了脱三界分段生死。「四住虽先落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。」我们把一切的烦恼分成五住，欲界的见惑是一住，欲界的思惑是一住，色界的思惑是一住，无色界的思惑是一住。三界的思惑就等于三住了，界外的无明是一住，总共五住。这个菩萨能够四住虽先落，能够把前面的四住都脱落了。简单讲是断了三界的见思烦恼。六尘未尽空。他对六尘的执着，还不能完全降服，还有界外的无明。眼中犹有翳，空里见花红。比喻，眼中还有白内障。「翳」就是白内障。他的智慧还没有完全开显。为什么这样讲呢？因为空里见花红。虚空本来没有花的，他在虚空当中还能够看到花红，看到红花。他还有界外的俱生的我法二执存在。所以空里见花红。简单讲他还不能证到诸法毕竟空，不能够证到二空的真如。他只是断了三界的见思而已。这是讲到相似即佛，断了三界见思烦恼的菩萨，以后他就剩下变异生死，他没有分段生死。但是他还没有破无明，证法身。所以讲于实相理，相似得见。他还没有真正的破无明，证法身，还没有到地。相似即佛的阶位有三个，十住、十行、十回向，都属于相似即佛。名字即佛跟观行即佛是属于十信位的菩萨。

菩萨能够破一分无明，证一分法身。分破无明。当然能够破两分无明，证两分的法身。「豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。」「豁尔」指的是通达无碍的意思。内心能够对一切法通达无碍，能够开悟。湛然一切通。「湛然」是清楚。一切通。他能够观察一切法是如梦如幻。不管是三界的一切法，乃至界外的生死涅槃，都是等空花。穷源犹未尽，尚见月朦胧。他虽然能够破一分无明，证一分法身。但是他有四十一品的无明，必须要地地的破。穷源犹未尽，他对整个真如佛性的开显，还没有完全。下面作一个比喻，尚见月朦胧。譬如一个月亮，被四十一个云层所遮盖，去掉一层的云层，整个月亮的亮度就增加一度。分证即佛的菩萨，他就是这种情况。真如佛性的开显，还是慢慢的开显，还不能够完全圆满。但是月亮已经显现出来了，看起来是朦胧，还不是很清楚。十地到等觉的菩萨都是分证即佛。分破无明，分证法身，名之为分证。

他能够穷究诸法的根源。「极」是通达。碰到诸法的根底。诸法的根底就是我们的真如佛性。一切的法都是我们真如佛性显现出来，一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。究竟即佛是讲佛果。穷源极底，智断圆满。不管是智德、断德都圆满。

过去的境界是真是妄。一念的迷，全真成妄。完全是随顺妄想习气。全水成波。现在是什么情况？今日妄皆真。现在是全妄即真，全波成水。但复本时性，更无一法新。成佛只是恢复我们本来具足的佛性而已。更无一法新。没有一个法是外来而得的。譬如说佛的功德庄严，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，事实上我们都是本来具足的，更无一法新。事实上，我们学佛的过程，是修舍，你把你的妄想执着舍掉，并不是修得。《金刚经》说的好，「离一切诸相，即名诸佛。」我们能够离一切相。离一切相不是说，我们内心不是什么事都不作，一切境界都没有了。就是我们面对一切境界的时候，内心不执着。这就是离一切诸相。更无一法新。把无明妄想去掉，更无一法新。使令整个本性的德能，性德开显出来。更无一法新。

我们先把前面的观念作一个结示。我们强调整个修行的下手处，是现前一念心性。因为这个是十法界生成的关键，现前一念心性。就源起上来说，有两种情况。第一个是不觉。第二个是觉。不觉是指我们凡夫的境界。一念的不觉，随顺无明的妄想执着。起惑，起贪瞋痴的烦恼。造业，造有漏业。杀盗淫妄业。由这个业招感三界的生死。我们面对三界的生死，又起另外一层的惑，再造业，再受苦。我们这一念心性就着凡夫来说，完全是惑业苦的境界。烦恼障、业障、报障。烦恼、业、跟果报障碍我们真如本性的显现。像我们一个穷子在外面流浪一样，过着乞丐的生活。现在怎么办呢？就必须要觉悟了。学佛以后，体验到三界生死的痛苦，我们知道我们真如本性，等待我们去开发。这个时候觉悟了，觉悟以后必须发心，立定我们整个修行的目标。最初思惟苦谛，能够发起出离心。把苦谛扩大，我本身有苦，一切众生都有苦。我必须赶快成就圣道，来解救众生的痛苦。把苦谛扩大以后，就变成一种悲心，菩提心。这就是我们整个修行的目标。上求佛道，下化众生。譬如以净土来说，我是一个业障凡夫，我不能为众生作什么事。我要赶快往生极乐世界，成就我的法身以后，才能够乘愿再来。那个时候我们是一个法身大士，我们有神通妙用，我们能够观察众生的根基，能够使令众生的善根成熟。否则我们现在能够做的是很有限。所以我们这个时候，立定一个修行的目标，发心。发心以后，我们必须要具足正见，从人天的业果，三法印，实相印。把整个宇宙观、人生观，建立一个正知正见。第三个，我们有正见就开始修行。以戒定慧来降伏我们的现前烦恼。修行以后，我们慢慢产生功德，我们内心慢慢从烦恼不寂静当中，慢慢成就菩提解法乐，涅槃寂静乐的功德。证果的功德成就，我们能够进一步的发起更深一层的目标理想，再引生下一次的正见修行。这个就是一种所谓的返妄归真。他所开显的功德，从前面的烦恼障、业障、报障，变成法身德、般若德、解脱德。清净的法身、般若的智慧、解脱一切的束缚，自在解脱。

整个四篇，它所探讨的相状，整个讲到凡夫的境界，讲到圣人的境界。讲到从凡夫怎么到达圣人的境界。整个根源就是离不开我们现前一念心性。这个地方说正式说明，我们修行的下手处。转我们这一念的不觉，你用什么方法，诵经、持咒、拜佛的方法，要把我们这念不觉的心，转成觉。这个就是我们整个修行的目标。所以我们修行不能够心外求法。

佛法修学，第一个必须持戒，特别是四种根本重戒。是我们修行的根本，修行的地基。譬如说我们今天修行很多，我们出家、持戒、诵经、拜佛等等，我们必须把这个功德导到那里去呢？我们应该找一条路，能够让我们今生解脱三界的生死。这个时候就净土为归。把我们一生的修行，汇归到我们临终的正念分明，往生到极乐世界，这个是我们的整个目标。我们内心有目标，我们内心就安定了。我们活了一天，我们就自利利他，活了两天，就自利利他。只求临终的一念，能够正念分明，往生极乐世界。观心为要，善友为依。我们平常修行，可贵的是要观心。观照我们的起心动念。不能起烦恼，起烦恼马上要转。把一切事相的修行，汇归到我们这一念。借事修心。善友为依。我们修行，旁边的善知识很重要。近朱者赤，近墨者黑。我们还没有进入圣位，外在的环境对我们影响很大，所以我们要亲近善知识。

委骸回视积如山。我们无始劫来的身体，「委」是我们丢弃的尸体，回头一看，哎呀积如山。堆积起来像须弥山一样。释迦牟尼佛成道以后，告诉我们说，他过去在三界当中，他作白狗的尸体堆积起来，就像须弥山一样。可见我们的生死，真正是生死浩然，无穷无边的生死。在这生死当中，别泪翻成四海澜。在生死当中，因为生离死别所流的眼泪，堆积起来像四大海一样。须弥山旁边的东西南北有四个大海，有这么多。可以看得出来，从譬喻当中，我们知道历经多生多劫的生死。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。说明世间的无常，乃至于这个世界，整个山河大地，这个地球，在怎么样，总有一天要破坏的。今生饶你百般快乐，无常终究到来。人生弹指有何欢？这个弹指的时间，我们不能够念念这种刀上的蜂蜜。刀上的蜂蜜啊。人生饶你在怎么快乐，都是无常的。好像梦幻泡影一样。梦再甜美总要醒过来。肥皂泡在好看，总要破裂。我们如果贪爱三界的生死，以后的生死就没办法了断。我们必须觉悟所谓人生弹指有何欢啊？。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。我们在人道当中，作男作女经千遍，堕落到三恶道中，戴角披毛历万端。时间更多，大部分的时间都在三恶道当中，受苦。不向此生生净土，投胎一错悔时难。我们一再强调，修行可贵的是在临终的一念。你临终的一念要把握好，平常就要注意。对整个境界的贪爱，娑婆的境界必须要降伏。不向此生生净土，投胎一错悔时难。这句话说得好。人身难得，佛法难闻。净土难信。好不容易得到人身，遇到佛法不能把握这种无始劫生死当中，唯一能够解脱生死的机会。不向此生生净土，投胎一错悔时难。临终一念，要是胡涂的话，瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。投胎一错悔时难。