菩提道次第略论讲课记录 第9课
略论·4月28日讲课记录
宏演法师
2、由下下道引导到上上道的特征
(1)正明其相--三士道引导的具体情况
文："趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如《入行论》云：'刹那才发菩提心，虽系轮回三界狱，亦当说为善逝子。'谓发心即得菩萨名，彼身即入大乘数，若失此心，则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此心发起。然欲发起此心，又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。《集菩萨学论》及《入行论》皆作此说。"
解：三士道者，重点在依其次第引导，主因为生菩提心。菩提心为大乘之门，生起菩提心者，方为入大乘门，菩提心未生，不属大乘。所以，就发菩提心而作引导。在未发大心前一刹那，是生死中人。若发此心已後一刹那，即是菩萨。欲使真实菩提心生起，应于三士法中多门努力。先修发心，认识发心的殊胜利益，才能使发心增长、勇猛。要想认识发心的殊胜利益，必须修习发心的欲乐，依七支行愿等忏悔罪障、积集功德等资粮，使发心的势力不可遏止。
文："如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发此心，于昔积集恶趣之因即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。究竟胜利者、解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心出生，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得。"
解：发心的胜殊利益，又分为一、权时胜利，二、究竟胜利。权时胜利又分二种：一不堕恶道胜利，二生乐趣胜利。菩提心一发，一方面能尽数除净夙造恶趣因，一方面能断除将来的恶趣诸因；又一面能增长夙造善趣因，一面能引发将来所造的善趣诸因而无穷无尽。又无菩提心而行善业，则报有尽时，如竹子开花即萎；具菩提心而行善，如如意宝树，花上结果，果上开花，辗转增盛，无穷无尽。欲得究竟胜利，必须先於权时胜利生起欲得之心。欲得权时胜利，最初须发起不堕三涂心，生起此心，得人天果报，即须修习共下士道。欲得究竟胜利，须生起不愿退堕轮回心，生起此心，得解脱果，即须修习共中士道。所以，为欲生起菩提心的殊胜利益和意乐，尚须修习共中下士道。
文："若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。《入行论》云：'于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。'是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便。"
欲使菩提心真实生起，必须修习共下、中士道和上士道，而对于菩提心的近因慈心和悲心，急须修习，此二心不修就不能生起。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对于自身少乐多苦无动于衷，则对于众生少乐多苦之情，更无所动。经云"己尚不能饮少滴水，而谓能饮大海水，无有是处"。所以，初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利他。所以修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，修中士道时思惟三界无寂灭乐，发起厌离心，以己度人，而生慈悲心，为生发菩提心之因。
文："如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依业果诸意乐等，于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，意念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中士下道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于期间失大义利。以故于此当加殷重。"
解：总之，发菩提心之因有四一、为生起菩提心故，应先知菩提的胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中于菩提心如其胜利生起故，应修七支。四、于菩提心的近因慈心和悲心应该努力修持，这是根本。故在共下中士道修习皈依业果及七支等，皆为积集资粮和忏罪的方便，亦即修菩提心之方便。积忏不是一句空言可得，必先生起积忏欲乐。欲生起积忏欲乐，对于下士道中业果一门，尤其应注意。又如皈依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修习，如正信三宝之心尚生不起，发菩提心就更无从说起。故中下士道诸门，都是上士道的前行引导。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心的加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。故任修中下士门中何法，每座都应加上"我为修菩提心故"一语。如修死无常时，应在座上周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定后，将下座之际，不急下座，应继续思惟进一步诸法，直至菩提心为止，使所修的中下士法，法法都变为菩提心的加行，虽未真实生起菩提心，也具备菩提心的轮廓，将菩提心的修学全部作一轮廓串习。如果不是这样，上士道与共中、下士道之间各不相关，同时也成为上士道发真实菩提心的障碍，或者失去究竟意乐的大利益，这点非常重要，应发殷重心守护。
"如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，于诸菩萨学处，开始修学。尔后于六度四摄等，多修习(生起)欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。"
解：凡发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。虽未真实生起菩提心，亦已具菩提心之轮廓。迨所修下中士道诸法，已经次第於心生起通达，则对于真实生起菩提心法，更应令其坚固，即应受持愿行二种菩提心仪轨。愿菩提心仪轨，须具不共皈依。信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共皈依。不为自身求救而对有情生起大悲，求拔有情苦而生皈依，是为不共皈依。既受仪轨，于诸菩萨愿心诸学处应开始修学。既受仪轨已，对於根本重戒，应视如命，励力防护，莫为所污。倘有所犯，急依法忏悔。
文："此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中，更当修学。(特别于安住善所缘之止，更当修学。)《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，是为慧学，此《道炬论释》中说也。"
解：修六度，必须先令心安住所缘，欲心安住所缘，即须修止。以止能引发神通故，道炬论极赞神通，如云"为利他故，不具神通，须费千万日时，而具神通者，一日即可成就。但引发神通，亦只是修止之旁因，其正因仍在通达空性。故修止有得，即应修观"。修观，须先於空性见得决定，而后止观双运，以观察与决定之二无错谬的修法，以修胜慧。所谓无谬者，谓自发心后，依上师秘传，善巧考察观修及专注重观修以为修。非如少数有情在菩提心未生起，即得定或空见者之所修也。这段三士道和止观修法的开合善巧，是菩提道次第的整个粗型，学者须当注意。
"复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故。当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。"
解：自依止善知识至修胜观，总摄为戒定慧三学。定以下为方便分，乃福德资粮。福德资粮，依世俗谛，属广大道次。慧为智慧分，乃智慧资粮，依胜义谛，属深观道次。方便与智慧，缺一不可，如自依师起直至於止，虽已修学，而不修智慧，只有报身因，而无法身因。仍未能免於缠缚，不能成就。如专修慧而不修止以下诸方便，只有法身因，而无报身因，亦仍未能免於缠缚，不能成就。故三士道法中，所具次第，不能越，须当决定。即三士数目亦当决定，不能有所增减，或二或四。常啼菩萨八十颂有喻"修心力量须具毒箭穿心之念"。此谓三涂苦，在下士心中如毒箭，非拔不可。生死苦，在中士心中如毒箭，非拔不可。一切有情苦，在上士心中，亦如毒箭，非拔不可。
文："以是(如是)共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜珈，随于一中而为引导，次或于下部无相瑜珈，或于上部满次瑜珈，随于其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。"
解：假如真实菩提心已经生起，须急入密乘，是为最佳。次之于菩提心苗芽生起，亦可入密，如不依密，则须三大阿僧祇劫积集资粮，始可成佛。如于密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，于道次的每个次第中，由略而中而广，尽量修学。修密乘尤重依师，应照事师五十颂所说而行，师允作者作，不允者止，尤其应视师如金刚大持。五十颂特别指出依师教奉行及事师如佛二语，行者应当注意。次受灌顶，灌顶在成熟身心，如先下种然，有种然後有苗。必身心于二次第能入，始谓之成熟。受灌顶後，以守护根本戒为重。戒与三昧耶有别，三昧耶分饮食、守护、依靠三种，所谓饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶是也。戒，则为五方五佛各各所制之戒。密乘根本戒犯已，虽可重受，但欲望此身即能成就金刚持之功德，就不易容了。已犯根本戒与未犯根本戒比较，例如二人，其一手足折伤治愈，其一原手足无伤，二者优劣显判，事理至明。又如陶瓷损坏，虽能补使完整，然终与未经损坏之原器有别。其余关于支分罪，亦慎勿染犯，设有犯，应依法速忏，不可随意置之，使其延长倍增。
总而言之，转入金刚乘人，菩提心力应较显乘为大，精进力应较显乘为强，即守戒亦应较显乘为胜。如果由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。如由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。何为有相瑜伽与无相瑜伽？即修习本尊法时未修空性者，是有相瑜伽。于空性中修习本尊法者，是无相瑜伽。总上所说，由共下士道，经共中士道，而上士道，而金刚乘，所有次第，非宗喀大师杜撰，乃出于道炬论。
(2)三士道渐次引导的意义
文："谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复明为共下中之道次第耶？曰：所以于三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也。言大饶益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。复次，于具上堪能者，示所共道以令修习，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，则能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。
解：下中士法虽为上士法之加行，而不迳名上士道次第，必名三士道次第。又于中、下士道必具整个法要，不取共于上士道的一二分。原因有二：一摧伏我慢，二普益三士。所谓摧伏我慢者，在阿底峡未到藏区以前，藏人学修，不讲次第，有些仅受一发心文，即名为菩萨者，尊者闻之叹曰"慈心悲心尚未发起之菩萨，惟汝西藏有之"。故立三士道名，摧伏我慢未得谓得者。
普益三士者，中下根修中下士法，固极相宜。即上士修中、下士法，亦转使悲心等更为增长。以上根人修习出离心，其力必较正中士为猛。以共中、下法引导上士，有益无损。又下士固须求人身善果，即上中二士，于求究竟成就以外，也须求人天善果。以大乘有情为接引小乘有情，必修小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情也必须得下士人身善果而速速入于佛果。这和正下士的区别在：以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。所以说"于其自乘，并无延滞"。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对于中下根，亦在调伏中。
文："发心须依次第者。总持自在王所问经中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说'初修增上生，後起决定胜，以得增上故，次决定胜成。'此说于现上决定善，须以次第而引导也。圣者无著亦曰'又诸菩萨，於诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。''知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。''知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨於诸有情，渐次利行。'(是名渐次利行)。又圣者提婆於摄行炬论中，成立先於波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云'诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。'"
解：博多瓦云"如不先修下士，即修上士者，喻如冰上建屋"。故须先观根器，如对于现世利乐不能尽舍，乃至对于人天天善趣未能尽舍之有情，宜以下士道为主修。如对于生死未深生厌离有情，宜以中士道为主修。如中下根器，不修中下士法，而先修上士法，则於上士功德未必能生，而已先失去中下道之利益。若具足上根利智，先修共道，则共道中所有功德，未生者即生，已生者增上，转入上乘，甚为迅速，对于自乘亦并无延缓。藏中大德教授弟子，多用依次引导法，观其根器，先授下士法，令其修习，已现生起之量，则复供养启请，而后为说中士法，推之上士法亦然。但现在所说，非依此类，乃为一整个引导法。
自在王请问经所说摩宝喻，谓善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。佛法亦然，为下劣有情说初转法(下士法)，为中等有情说中转法(中士法)，为上等有情说上转法(上士法)。此即於下士法粗恶，中士法去细我执，上士法令生大乘功德，此为次第引导之根据所在。
龙猛菩萨说："初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。"此即上文数目与次第必须决定之意。次第决定者，由增上生引入决定胜。数目决定者，只此增上生与决定胜，已包共中士与上士，亦即三士道数目之决定。
无著菩萨说："又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法(为劣慧说浅法)，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法(为中慧说中法)，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法(为广慧说深法)，随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨於诸有情，渐次利行。"即为下士说人天法，于未知者令知，于已知者令益熟习。为中士说中士法。为上士说上士法，依次第而渐次上进。
密乘的次第，由生圆次第转入圆满次第，须如升梯，不可以越次，否则反使身心通达生起障碍。若知次第，即是捷径，依次而升，生起通达甚易，所谓慢慢修，快快到。上根利器，无论何法，能发起为众生义利心者，为上士道。能发起出离心者，为中士道。能发起不堕三恶趣心者，为下士道。以上说三士道前导竟。
第七章 下士道共修心之道次第
第一节 念死无常
一、不修念死的过失
文："今后当死之一念，虽尽人皆知，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面，若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐，除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事，不加观察，心不入道。纵或闻思修，然以趋重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及睡眠昏沉喧杂饮食等事，纷扰度时，不能精进如理而修焉。又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等，渐渐增长。背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶。《四百颂》云：'三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。'又《入行论》云：'须舍一切去，于此自不知，为亲非亲故，而造种种罪。'"
解：观无常之前，先除常乐我净四种障碍。为遣常倒，念死无常。无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。人必有死，虽尽人皆知，然总以今日不死一念横於胸中，由此念力，暗暗执著不死的一面，暗暗成为常倒。为打破执常倒见，此处所说心要，即思惟粗相死无常。如果不念死无常，心贪著于现世娱乐，于一切住世方便，就不能不去谋求和钻营。总而言之，贪于现世欲乐一点，对希求后世义利方面不加观察，由是心不入道，此其一。纵或闻思修，然以趋重今世名闻利养故，亦成杂染而不清净。具染之善，其力薄弱，以发心之力弱故。甚或渗和恶性在内，反成恶趣之因。所作业中，黑白相间，此其二。纵使能缘想及后世，对于进修也不能灭除推延的懈怠之心，而杂入饮食、睡眠、昏沉、喧杂之境的干扰，纷扰度日，不能精进如理修行，此其三。为求现世名闻利养受用圆满故，贪瞋烦恼增长，与欲取心要甘露法相违背，被引入于恶趣，此其四。
四百颂云"三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯"。三界无死主，死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍于三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。又《入行论》云："须舍一切去，於此自不知，为亲非亲故，而造种种罪。"盖人之为恶，不外由于冤亲发生憎爱，执之过坚，遂起罪行所为，其所以如此者，皆由於不知终当弃此冤亲而行故。
二、念死的利益
文："若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。遮诸恶行，积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞，如《大涅槃经》云：'诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜，一切想中无常及死想是为最胜。'以由此能除氏遣三界贪著、无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣，虽偶一得生人天亦多无暇，不得修法，纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，起决定解而修习之。"
解：念死，第一，能生起真实念死之心，就能控制对世间的名闻、利养、亲人等贪爱等事，而寻求布施等修行之法。第二，能见到追求名利等世间的一切都是无常不实。第三，能灭除众多恶业，积集皈依、持戒善业。第四，自身能够依法修持，也能引导他人修行。第五，能摧伏三界的贪著、无明、我慢烦恼。总之，念死能够摧坏一切烦恼恶业的大铁锤，能最快地成就一切善法功德的人们。
修法机会，惟此暇满身。得此暇满身，仍难修法者，其病根惟在尚不即死一念。故执不死者，为一切衰损之门，三途恶趣的大门因此而开。反之，念死为一切圆满之门，人天等路，亦由此而开辟。所以，一、莫轻念死，以为是不解中观无上瑜伽等深法者所修。二、莫以为此为偶然修习者所修。三、勿以此非常时修习者所修。要知念死一法贯彻初、中、后均所应修。初为劝导心要，须用死无常念。中为鞭策精进，须用死无常念。后如阿罗汉欲证得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。
三、念死的含义
文："若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。若尔云何，谓由烦恼业所受之身，终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也，若于此兴怖，则能起修，死时无恐。若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。"
解：这里所说的念死，并不是指想到即将死去，要离亲舍财宝而生起的恐怖心，这是普通念死之心，不合法。一定要思惟由烦恼业力所招感的色身，终究免不了一死，只是恶业未除、善业未修，死后将感恶趣的果报，于是心生恐怖。由恐怖而想到当下就应该努力修持而到临死时不再忧悲苦恼，这样思惟才合法。仅怖畏舍离亲爱财宝而念死，仍然无益于死亡时的准备，反有增加爱执。必须思念恶趣之因尚未灭除，增上善因还没有培植，这样死了，真可怖畏，则修法的心顿然生起。平常能如此念，至临死时就不再忧苦恐怖。《本生经》云："昔佛为月王子时，遇罗刹欲食之，佛临死无恐。罗刹怪而问之，答曰'未缘恶业，常缘善业，如此而死，决定不入三途，有何可怖？'"《四百颂》云："谁能念死，决能修行，如是有情，死时无恐。"总之，未死时须念死，至死时即无恐。
四、修念死的方法
(一)、思惟定死
修念死的方法，在宗喀大师以前，藏密德修念死法，仅分念内外世间无常诸法。至宗喀大师，更加精详，应从三根本、九种因相、三种决定为门而进行思惟。 1、思惟死王必来任何法不能免
文："任所受为何生、所住何地、随在何时，皆为死王所坏。此《无常集》所言也。死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药无能逃避，此《教授国王经》中说也。昔噶当大德噶马巴有云：'现在即须畏死，死时不须怖恼。'我辈则与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。"
解： 任我人是什么样的身份，上至总统大员，下至乞丐花子，无论住高级特房或闹市贫区，或过去、现在、未来的一切有情众生，都要被死亡所破坏。死亡来时，纵使平常所具有特长、技能、药物、大势力或大财物等，都不能令我人逃避死亡。这是《教授国王经》中说的。当年噶当大德噶马巴有云："现在即须畏死，死时不须怖恼。"我辈刚好与此相反。故常念死者，上等死时生喜，中等视若平常，下等亦不生厌。所谓现在即须怖畏者，死时如旅行出门上路，先灭除上路的累赘，对眷属、财物、名闻、利养等，不再贪恋，常人于此多生贪恋。同时于诸善法未能修习，一旦临死，当安顿者，未安顿停妥，当预备者，未预备齐全，如何不慌。若能念死，恰与此相反，可有怖畏。
2、思惟寿命无增有减
文："《入胎经》所说，寿量百年者希矣，纵然能到此边际，亦于彼之中间，年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午下午等而使之尽，寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。《入行论》云：'昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。'又如织师织布，及被杀之牲畜，牵赴屠场，步步逼近，与牛为牧儿所使，不能自在，被驱入住处等，多喻为门而思惟之。如《大戏乐经》云：'三有无常同秋云，众生生死等观戏，众生寿行似空电，如崖瀑流疾疾行。'以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者，外一切物无不示现无常。以是从多门中，屡次思惟，生起决定，若仅修少次，心则难生，殊无所益。如噶马巴云：'汝言思而不生，汝于何时思耶，昼日散乱，夜间睡眠，汝勿说妄语。'吾人非但寿尽始为死王所坏而住他世，即于现生存在之间，亦皆是不住之时，盖尽入胎以来，无一刹那暂停，而不向后趣者，虽于中间稍得存活，亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际，认为不趣后世而得安住，辄生欢喜。譬如从高崖坠时，其中间尚未至地之际，不应喜也。《四百颂注》中引云：'人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。'"
解：《入胎经》说人寿百年，环视世人的寿命，百岁老人并不多。至百岁时，其中年月日时，刹那不停。寿命无增有减，速如逝水，刻刻在减少中，由年而分为月，月分为日，日分为时，人如坐在船中，自尚不觉船在动，而消逝已远。忽忽百年，如白驹过隙，一晃而过，可见光阴迅速。业报所感得的寿量，度过的已经很多，剩下的没有增加，只是不停地减少。并且自从入胎以来，每一刹那都在不停地趋向于后世，虽然中间暂时活着，但也还是在被老病死牵引着走向死的尽头。文中引《集法句经》所说之喻。昔佛与弟子出游，见织布者，因为弟子指示无常，如布经线已定，纬线织之，投梭不停，尽经线之长，迅速而尽。又如牛羊入屠场，步步逼近於死。又如牧子执鞭临畜，逼畜不能自在。老病二法，即为寿命之鞭，鞭策寿命，使不能自在而住。《入行论》所说三有之相，如秋云，如闪电，如观剧，如飞瀑，三界生死亦复如是。《四百颂注》云："人之勇识如初夜，若于世间住胎已，从此彼于日月中，无少止憩而趣死。"所以，寿命自入胎后，有减无增，决定必死。
3、思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定
正文："纵能至彼许之寿算，亦无有余暇修行，如《入胎经》言：初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐，垂老之二十年，无修法之气力。中时，亦为睡眠耗去一半，复以病等耗去多时，仅少许光阴可修法耳！如是现生一切圆满，当思皆同作梦，于临死时，仅成一种意境。死仇既其必来，胡为现世之心所欺，而犹喜耶。应于必须修法生起决定，多为誓愿。《本生经》云：'噫嘻世间惑，匪坚不可乐，此夜开花会，亦当成念境。'"
解：我人寿命纵然能至百岁，算起来也没有多少时间修行。《入胎经》说：在童年时代十岁之内，不知修行。在衰老的一、二十年中，没有精力修行。少年与青壮年时代，又被睡眠、生计等事消耗了大多数时间，能够修行的时间极少极宝贵。伽喀巴云"以六十为命期计算，除去眠食、疾病、闲话等，真修法不及五年"。
大家一起回向：
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长
