二、方便与慧随学一分不能成佛
　　文："方便与慧随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生。如欲取乳而制其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此《修次第中编》所说也。若尔，何为全而不错之因缘耶？《大日经》云：'秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。'此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也。此莲花戒所说。

　　有一类人于如是之道，起邪分别者曰：'凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死，以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚，黑白二云同复虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。'作是说者，引《八十种赞叹无分别之经》以作根据而成立也。彼谓一切方便，非成佛之正道，成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者，于修道时，舍弃彼等，如前而作。 　　又有一类，除谤方便外，见解亦同彼，及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣！彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性，谓善能修习者惟修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违，而乖道理者也。

　　诸大乘人之所修，是无住涅槃。彼中不住世间者，是以通达真理之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧之支分等而修。不住寂灭涅槃者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第，或广大道，或福资粮，或方便之支分等以修习故也。《秘密不可思义经》云：'智资粮者，是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨，当于福资粮而精进也。'又说《无垢称经》亦云：'诸菩萨之系缚云何？解脱云何？答曰：无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱也。'

　　又《象头山经》云：'诸菩萨之道者，总略为二。云何为二？所谓方便及慧也。'彼等诸义，《道炬》亦云：'离慧度加行，而障不能尽，故为断无余，烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。'又云：'具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。已曾通达蕴、处及界无生，了知自体空，遍释名为慧。'明显而说之。《宝髻经》云：'须具足施等一切方便，而修一切种最胜之空性。'又《集研核经》云：'诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用，此破坏心也。'复云：'又诸愚人，谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。'倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣！设如是者，则已得初地等诸佛子，及特于无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行。然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非于余等不行也。以《十地经》说故。谓于一一地，或行六度或行十度也。特别于八地中，一切烦恼皆以断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：'仅此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量，我之力等亦汝所无，故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍弃此忍门。'如是劝已，于菩萨行犹须修学故，余人须行则何待言哉？至于无上密部最高道时，虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘，于发菩提心及学六度共同之道，大体相同，如前已说。

　　若复作是言，非说不须施等，谓于彼等任何亦不思惟则施等皆完全矣！以不耽著能施所施施物故，而无缘之施则全。如是余等亦全。经中亦说于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者，则外道于心一境性之止中平等住时，亦无耽著故，当全一切波罗密多。又别如《十地经》说，虽声闻独觉，亦有于法性无分别智，于彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。若因经说，一一度中便能摄六，即以为足。则献坛供亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶？是故以见摄行，及以方便摄慧者，譬有慈母，因爱子死，为忧所苦。与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然悲一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛，则于布施、礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违，慧与方便不相离之理，亦如是也。于说福德资粮之果，为世间身财长寿等，亦不应错误，若方便与慧相离，虽是世间，倘以慧摄持，则极可为解脱与种子之因也。如《宝鬘论》云：'大王，佛色身，从福资粮生。'教有无量也。复次，汝设作是说，虽趣恶趣之因，一切恶行烦恼，皆能转为成佛之因。或又说言，虽成善趣之因施戒诸善，亦是生死因，不成菩提之因，此当平心而论。

　　又于经说，于施等六度，现行耽著，是魔之业。《三蕴经》亦云：'由堕所缘而行布施，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。'又《梵问经》云：'尽其所有一切行之观察者，分别也，无分别者，菩提也。'如是等处，不应误解。初之义者，由于二我颠倒耽著，而发起行施等者，以不清净说为魔业，非谓施等即为魔业。若不尔者，说堕所缘而施，则不须堕于所缘，理应总说布施当忏悔，然不如是而说故耳！《修次第末编》中如是答复之理最为切要。若邪解此已，则将一切行品为执补特伽罗或法我之相，认为有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此恶行之防心，并如此一切善分别，皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者，当如瞋慢等而灭一切种为应理，不可为彼而依之矣！若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德、及思暇满大义等，并念死、思恶趣苦及皈依，从此业生此果，修慈悲菩提心，于行菩提心之学处等一切修学，皆是须想此者此也，从此生此，于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定，则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定，则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面，如寒热之相违，于此二种，无生猛利恒常决定了知之地位矣，是故如于果时所得之法身及色身二不相违，则于修道时，亦须于二我相执之寄托，须无微尘许之戏论，引起决定了知与从此生此及于此有此功德过患等，亦引起定解，二者不相违也。 　　彼亦于根本之见，决择二谛之理而得自在。以教理正之，于一切世出世法之本体中，决择无有尘许之自性成就，而安立胜义之量，与因果法，亦不爽毫厘，别别决定安立因果名言之量，二者彼此互助，岂成能损所损者哉！于此若得决定，则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三轻义，彼经尔时，是观察生住等时，说施等于真实不生，谓分别者唯是安立之意，非说不依彼等而当弃舍。此《修次末编》中说也。以一分道品而不足者，《集经论》亦云：'离善巧方便之菩萨，不应于甚深法性精进勤修。'明显说之。《秘密不可思义经》亦云：'善男子譬如烈火，从因而燃。因若无者，则当自灭。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭，善巧方便之菩萨，以清净般若波罗密多，了知寂灭所缘。于善根所缘，亦不寂灭。于烦恼所缘，亦不生起。于波罗密多所缘，亦为安住。于空性所缘，亦为分别。于一切有情以大悲心，于所缘亦观也。'谓于别别所说无缘有缘，须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓，学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏，于诸善业则不须坏。故以学处拘束，与为执相之缚，二者不同。守戒而缓，及我执之缚而缓，二者亦不同。坏与解脱等义，亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者，谓住于决择胜义理之见上，于余任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住于决择胜义理之见，而心不行动，任何亦不分别而住，为修空性者，是所破也。此是显密皆同。然显密二中，以分别慧观察已，于彼修习有如何共同与不同之理者，下文当说之。(卷四终)

　　解：这一大段，要说明的就是方便和智慧，只学其中的一部分不能成佛的道理。发菩提心希求成佛，还不能真正达到成就佛道的目的，所以应该进一步探究求成佛的方法。要转入正修，第一必须是方便不错，第二须具足因缘，否则如种子缺水土而不能生。方便，即指六度。所以，具足方便与智慧，如声缘具智慧而缺方便，即不圆满。此处菩提心则指世俗、胜义二种。世俗菩提心，依前文所说的七支因果和自他相换所生的种种相，为真实菩提心。胜义菩提心，系假名安立，是初地以上事。初地以上，一心专注空性，身心与空性如百川归海，成为一味，无见相二分，这种心相，假名为胜义菩提心。如不善解此，则往往误认修空性即是修菩提心。经中说的，大菩提果从大悲的根本而产生，从菩提心之因生起，由布施等方便而达到圆满。可见，要想成佛，大悲心、菩提心生起之后，必须修布施等方便。 　　关于这种成佛的方法，有很多邪见，有一类说：唯有无分别才是成佛之道。邪见者认为：凡是分别，不仅恶分别，纵使是善分别，也是系缚，因为它们的果报不出生死。如同金索绳索都成系缚一样，因此唯有无分别才是成佛之道，其它布施、持戒等是为那些还不能够修这种真实之理的愚人而说，懂得了这种真实徹底之理者再就不必修布施等了。这种见解，是对佛法的大诽谤。因为它否定了"如理分别"的心要，也否定了分别无我慧的观察，由此将远离和舍弃胜义。

　　另一类说：只要通达空性，修行成佛就足够了。这种见认为：修学布施等行的人，是因为没有坚固通达空性，如果通达了空性，那么修行成佛就足够了。大乘人修无住涅槃，不住世间，也不住寂灭。不住世间，以通达无自性的空慧资粮而修，不住涅槃，依诸法缘起事相的世俗道的福德资粮圆成佛道。依空慧可以断一切烦恼，以福德资粮可以长养一切有情。所以，菩萨对于福智二种资粮都应当精进。以方便力修慧，能速得菩提，圆满佛果。圆满菩提果为法色二身。修法身道为慧度，色身道为前五方便度。以因言，法身因为慧资粮，色身因为福资粮。无慧因，不能得法身，无福因，不能得相好光明报化二身。如专修慧已足，不必修福，即是破坏大乘道中心要。佛谓此为愚人，以其离闻思修而专言空慧，不但行不清净，见亦不清净。地上菩萨，各地都以修布施等其中的一度为主而兼行其它诸度为辅。八地菩萨烦恼断尽，遮止一切俗谛相状，安住于空性之中。诸佛于此时劝令观佛身、土、力等功德为其所无而勤精进。又劝令观诸众生为种种烦恼所逼一面，不舍此忍而修诸菩萨行。八地尚如此，何况其余。又八地尚须经佛劝者，以佛果为不住二边。不劝，则八地菩萨在空性定中极易堕入寂灭一边。无论显密，如波罗密乘，或金刚乘，于发菩提心、修六度，是相同的。举八地菩萨为例，以证明专修空性为不足，不能以专修空性即为已足。必得智慧与方便圆融，方便与智慧不能分离，才能快速圆满菩提道。单修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。 　　还有一类，不是说不要修布施等，而是布施时什么也不思惟，那么布施就圆满了，并因此其它诸度也全部具足。这种执见的根据是：佛法告诉我们，布施时不执著于能施、所施、施物的三轮就可以使布施度圆满，这种不执著就是不思惟。经中还说每一度可含摄六度，所以布施时就是六度齐修。执这种见的，以为经中有一一度皆摄六度之明文，足为佐证。如果是这样，则外道安住心一境性定中亦具足一切波罗密矣，以外道住定中亦不起分别。如是则外道、内道没有区别的过失。《十地经》亦许声缘已得无分别智，以其无分别智住平等空性定时，亦当具足一切菩萨行矣。如是则有认声缘为大乘的过失。所以，佛法中指示的修布施时不要执著于三轮，是告诉修行人在修布施的时候不要被三轮的事相所缠缚。所以无缘大慈的布施，不是对能施所施之物绝不作意，而是在布施时为从前修空观的力量所摄，一面在布施，一面不离通达自性空的力量，通达布施的无自性性，因此而使得布施度圆满。所以，不执著于三轮，并不是简单地不思惟。不过，有先后的分别。先修空，后修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布施。虽修空性而不勇猛，后行布施，仅能做到空性不离，不能谓真实摄持。真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。反之，先修方便菩提心，后修空性亦然。又离空慧而修方便，则为生死身受用寿命等因。不离空慧而修方便，则为解脱成佛之因。所以，总以慧度摄持而修六度，是菩萨行。 　　菩萨为了成就福慧资粮必须六度齐修，修每一度时与其它诸度的精度并不相违背。比如说：布施的时候不坏自己的戒行和不损害有情，即是持戒；能忍布施难行之苦，即属忍辱；勇猛布施而不退转，就是精进；不夹杂其它妄念而一心行施，即为禅定；了知布施时三轮体空无自性性，就是智慧。因此经中说每一度中含摄六度，并不等于说修每一度就具足了其它诸度，修某一度就不须要修其它诸度，或用一度来代替六度。如施度以舍为主，戒度以防为主。于修施之先，固以空慧摄持，正修时须以舍心为主，而于戒度防心，进度进心等，如光如热，并摄不缺。而且，在修持的过程中，如果空性慧或者禅定等的势力非常强大，那么，在行布施持戒等度时，空性慧或者禅定力等会随顺而起，而且不相违背。六度互摄不相分离的道理，也是这样。只是，在正修时，有主次的分别。 　　经中说，对于布施等六度现行贪著，即属魔业。若对布施等，执著于所施、施物上，就是执著于人我。如果执著在舍物的舍心或者是防恶行的防心等一切善法的能分别上，就是法我执。如果有这样的执著，那么前面所修的善知识功德、暇满大义、念死无常、思惟恶趣苦、皈依、修慈悲菩提心、行菩提心等一切学处，都有法我执的过失在。所以，得法无我见的圣者，对这种能执著的破除就象破贪瞋痴等一样，这样做才是应理的。所以，于颠倒二我执著所起施等，未能清净，说为魔业，不是说布施等即是魔业。

　　经过深入的观察，一切法没有恒常、独立、真实的本体，破斥了人我法我，由此而建立胜义谛；但一切法缘起的事相、因果的法则，相似相续，丝毫不爽，各别决定，因而安立俗谛。二谛相互相成，不相损害。如果能通达二谛，实证二谛，就可以说是得佛的真意了。 　　另外，对于烦恼和执相的系缚要放缓，戒律等学处的绳索可以拉紧点。对于性罪、遮罪应当破坏，而各种善业不可毁。对各种应取应舍的法，以及坏和解脱等义，应该善巧地进行观察，分别。这在显密是相同的。

　　三、受菩萨戒(卷五始)
　　正文：虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉！先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣。
　　解：先种因再圆满它

　　2、学已受菩萨戒
　　正文：学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及诸恶作，守护方法，并违犯还出之规律等，广决择已。于受戒之先，决须观览彼释而知之。

　　四、修六度之法
　　(一)、癸初依何学处
　　正文：菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可于六度摄菩萨一切关要之大总聚也。
　　解：依六度来学

　　(二)、诸学摄于彼(六度)
　　1、正义数决定(六度数量决定)
　　正文：世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要，如佛密意而为显释，令生决定智。是此诸数决定之理，若于此理获得夺意之定解，则于修习六度。自当认为殊胜之教授也。此中有六：第一、观待于增上生数决定。欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财，能受用身、同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须于诸取舍处不颠倒行，善能分别于所缘境。若不尔者如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，后则从始感苦焉！故于余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生，身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。如《庄严经论》云："现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。

　　解:
　　"第二、观待于成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行，菩萨之事，唯二而已，谓修自他之利也。，于修利他，首须以财而作绕益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就，善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。于戒圆满，若他来损害而不能忍。或一或二而作报复，则戒不清净，故于他损，须不顾念之忍也。以不报复，能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣！自利者，是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故，须以静虑，令心等住，于其所缘，方得如欲安住之堪能焉！又于彼有懈怠亦不生，故须于一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰："勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。"于此未说利他一切处也。言住及解脱者，谓心所住缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹，此二若各各分别，则于止不误为观也。第三、观待于成就圆满一切利他相数决定。先以财施除彼贫乏，次于有情不作损害。犹不仅此，且堪忍害他。为他助伴不厌精进。依于静虑，以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令得解脱，故六度决定。颂曰："不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。"第四、观待于摄一切大乘数决定。谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋，如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼，堪忍无厌，随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以此六事，摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故。颂曰："不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。"第五、观待一切道，或方便之相，或增上数决定。于已得境界受用不贪之道，或方便者，是谓布施。以串修舍，于彼离贪故也。为求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于比丘律仪，不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是未二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰："于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。"第六、观待于三学数决定。戒学之体，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂不报等忍辱而修守护，则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通于三学所摄，故六度决定。颂曰："三学作增上，佛正说六度，初三未二二，一者三分摄。"如是当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之相。修何学处，而能圆满自利大乘方便学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前当思惟之。