菩提道次第略论讲课记录 第23课
略论·8月04日讲课记录
宏演法师
6、智慧学处
(1)、智慧自性
文："总言慧者，于所观境，事物或法，能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。"
解：智慧自性，对于一切法，能善于观察事相或道理，具有判别境界、事相差别和功德过失的能力，这种心所有法，就是智慧体相。依《菩萨地》，善巧通达五明学处，就是智慧相。换种说法，对于三性法，依教依理分别思惟，对于功德、过失，最后生起决定心，就是智慧体性。在推度中没有决定时，不是智慧。
(2)、智慧差别
文："慧差别中，有通达胜义，通达世欲，及通达有情义利之三慧。一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。二、通达世欲者，即通五明处善巧之慧也。三、通达有情利者，即了解有情现后无罪义利，如何修行之理也。"
解：智慧差别分三：一、通达胜义慧，二、通达世俗慧，三、通达利益有情慧。一、须见解清净离去过染，二、即世间慧，三、通达如何始决定利益有情之清净慧。慧之差别，不止这三种，这是为观待菩萨学处而说这三种慧。一切智慧，胜义世俗包尽，为什么要说利益有情智慧？因为菩萨以利益有情为重，所以在真俗二慧中开出利益有情的智慧。
(一)通达胜义慧。通达二无我真实空慧。没有实证二无我，根据教理的说明而能够比量了知，比如说见烟就知有火。或者不仅得比量，而在禅定中观察觉而实证空性的现量，如掌上观纹。(二)通达世俗慧。通达五明的智慧。菩萨为调伏众生，应通达世俗的智慧，故须通五明。《庄严经论》说，因菩萨不仅当于念念相续中安住空性，亦当于后得智中通达世俗，双具二谛智慧。除《庄严经论》所说外，菩萨为调伏外道众，须知因明声明，解决疑惑而折服外道，引入正法。为摄受内道众，须知工巧医方明，使内道众欢悦。为通达胜义，须知内明。这是针对菩萨有情说，若于内明一切经教不能闻思修，而耽沉在声、工、医等明，所得的不过是世间名闻利养而已。由此而荒废道业，无大意义。菩提道次为开示人生大意义，须衡量轻重。(三)通达利益有情智慧，利益有情，为成佛时成就报身，必须先能通达什么是对有情最大的义利，就最大义利而行，才能培植最大福德，成就报身。 (3)、身心生起之法
文："第三生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。初者，《般若百颂》云：'见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。'菩萨于乞者，虽施身肉，如取之于药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧，为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏，不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事，于彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，以依道理之慧而成办，故能清净施等五度者，由般若而得自在也。显现相违之二事，以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是具足慧忍之力。如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致渗合少许之贪著。虽于有情之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然无忧逼，致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量，然心于所缘，无散乱之跃动。虽常具平等大舍，然于众生义利刹那亦不弃舍者，以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。如《赞所应赞》云：'不舍于法性，而随顺世俗。'谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，而于得大决定之法性亦不须舍，然与内外因缘出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事，而于具慧者不违且顺。又如彼论云：'开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。'谓大小乘及显密二中，开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力者虽成相违，然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。"
解：正修智慧法分二，一、思惟智慧如生，有何功德？二、如不生，有何过患？龙树造的般若四百颂云："见不见功德，以慧为根本。"见，现世功德；不见，二世功德。又见，为现量功德，不见，为比量功德。菩萨为圆满菩提果，必须有二无我的智慧。前五度加波罗密多，缘由就是具无我慧。所以说"菩萨持诸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名"。菩萨对乞肉者布施身体，如断药树之枝，没有自矜自慢之心。凡人和外道一定生矜慢，谓唯我能施。又菩萨布施身肉，也没有自怯自弱的心，说我不能，菩萨能完全无慢无瞋无怯而作清净布施，都是因为菩萨的智慧已经了达空性。施度是这样，戒度等也是这样。由菩萨以智慧见小乘涅槃，虽断生死流，而住于清净寂灭的空性等持，因此不能断所知障，遍所知境，不能普利众生，圆满菩提道。因此，为利他持戒，故戒能清净。是戒之能净，亦由於慧。又菩萨由智慧了别忍和不忍的损益，调伏自心，不为邪行苦楚所夺，令忍坚固。又菩萨以智慧善知应精进之事，比如说欲向菩提果而进发，但不知进入菩提道果的基本何在，就不能速即进入，必须了达圆满无倒，才能迅速圆满佛果，这是由于有空慧，这是对精进度说的。又菩萨以智慧，依教依理了别真实义谛而一心专注，才能证得真实空性定，得殊胜安乐，这是从禅定说的。总之，欲清净五度，圆满五度，均须由慧。
又凡见相违者，皆由无慧所致。智慧通达后，不见相违而转成道用。比如菩萨为转轮圣王，五欲尘福报，无慧则为欲尘所转，不见清净功德，如具慧，则不惟不为欲尘所转，而反以欲尘为道用。具慧则见欲尘无自性、无意义、不可贪著，不为所转。具慧更进一层，能以欲尘为成佛道用，因此不见相违。无慧则刚好相反。又例如，见一切有情如独子，生起猛利慈心，不具慧者必生贪染；菩萨具慧，只有悦意慈心而不贪染。因为菩萨慈心常与清净功德和合。又例如见一切有情痛苦，生起不可抑忍悲心。在不具慧者，沦于忧悲，乃至懈废善法，如见人病重，只知悲痛，对于医药培福等，都想不到。菩萨具慧就不是这样，虽起恒常悲心，而不为悲所困迫，勤行六度四摄。常人功德与烦恼俱，菩萨功德不与烦恼俱。常人遇喜事，心动入于散乱，得意忘形。而在菩萨之喜无量，所缘仍不乱。菩萨具平等舍，而于有情义利刹那不舍。常人于中庸一境，虽略具平等舍，但又如秦人之视越人肥瘠，不生拔苦与乐之心，不过亦不作损害而已。菩萨于慈悲喜舍功德生起时，不生起同等力之障碍，如慈即不生同等力之贪著，悲即不生同等力懈废，喜即不生同等力散乱，舍即不生同等力漠视，所以然者，皆由具慧，以慧灭障故。所谓唯具慧，才能二谛圆融，不舍法性而随顺世俗。不仅功德与过失不相混，更能使法性与世俗和合。因为菩萨具空性慧，心境常时安住于空性，但对于有此因生此果的缘起法不紊不违，常相随顺，使缘起与性空，相得益彰。
这种善巧安立二谛不违随顺功德，皆由具慧的缘故。从中观自续派以下，多见真俗相违。一派认为非有非无，作模棱之见；一派则认为一切不应作意，住于空性定一面。这都由于无慧，不能同时安立二谛。论中又云"若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违"。因佛语有开(许作)、有遮(不许作)、有应行(非作不可)三类。所谓有定或不定者，指遮中有开，或开中有遮。若不具慧，则不知其实不相违。例如为小乘人示现应速求自利的清净涅槃，而为大乘人示现应速求利他的无上菩提。又如为显乘禁十不善，为密乘则或谓应受乐欲，应行不净行，乃至饮酒亦不为犯。此四表面似违，而在成佛意义上，就成佛时间之不同，及所由之道次第也不同，应其各别所需，皆不相违。当知佛语皆为教授，凡一补特伽罗，不问小乘法、大乘法，或显或密，皆为其成佛方便，皆应取学，不应谓何者当学，何者不当学。不过须具慧者，乃能对于无量经论寻求密意闻思，依时节因缘而开遮受持，不具慧者则反是。又寻求密意属闻思，受持属修。必具慧者才能合闻思修以为学。如果认为佛说的经教为修而说，专注于修，而认为寻求经论密意为了讲辩，无慧一类也。又寻求经论密意，而不知何者先修、何者后修、具足次第、迅速成就，而使闻思修枉费，则为不善巧修学，亦为无慧一类。又下、中、上每次第中，均有其修学关键处所，自道炬论至本论而益显，不知关键者，亦为无慧一类。总括言之，现前和究竟二利皆须具慧，才能成办。
文："次、慧不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见不成清净，《摄度论》云：'若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。'又云：'不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。'又云：'由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。'又云：'于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。'又云：'于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。'其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。以是之果，须生智慧，彼因亦于清净之经典，与心之能力相称而为听闻。《摄度论》云：'寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。'至尊慈氏亦云：'三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。'《集学论》亦云：'应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。'前贤亦云：'须先闻诸法而铭于心，数数思惟筹量分别。若将法忘已，纯一执心，则于修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳，有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者，于恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣！若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳！'修学慧时，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是为慧施，余者如前。"
解：二、慧不生之过患，无慧则五度不净。如马鸣菩萨摄度论说："若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。"盖无慧者为求自利而施，故不净，仅能增财，无大意义，亦无大果。又云："不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。"持戒最要为开、遮、应行三者，无慧则於三者不能明辨，故持戒多所违犯，而戒反为烦恼浊染。又云："由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。"由于邪见，其心浊乱，不信忍德，更不能分别善恶，而执於不善一边；本无功德而自以为功德，则如无德而徒有虚名之王。又云："于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。"空性为一切智者所赞，最为深细。无余，不能超越，不为欲所障蔽，正直无倒，如是甚深道，无慧不能住。又云："于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。"如认为慧不必勤修者，见即不净。故欲令前五度清净，如其次第直趋佛位，则当以智慧目光为导，否则如盲千百，无导岂能引至涅槃之城，由是知生慧为要。
生慧之因，世间医者亦可以药物使人生慧，但不是正因。应该依清净经论(外道典籍，不为清净)，与自己能力相称者(不相称则不能消融得其受用)，依而闻思。藏中每法皆有广、中、略之分。如道次略论为中，能受固然很好，不能受则有功德四十颂，又更加简略，可以依之而闻。闻而取修，则又有朗忍马扯，最易在心受持。于受持马扯与四十颂后，心有轮廓，再闻略论。如欲更加广求，再闻广论。由是推而广参诸大经论。所以己力相称这句话，是藏地古德相传教授法，就劣慧钝根言。假如遇上慧利根，则以宗喀大师为准，所谓先务广大求多闻。关于听闻，不问利根钝根，皆所必须。大德开示，闻，为入法之门。简单说，能分别何者应取，何者应舍，皆由多闻。由闻生起闻慧，以所闻慧而深思磨链，乃生思慧。以所得思慧而修，乃生修慧。闻多则思广，修亦广，闻少者反是。故云"寡闻生盲不知修，无闻彼当何所思，故应精勤求多闻，因此思修慧广生"。慈尊云"三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是名烦恼障。除慧无余因，能除此二障。闻为胜慧本，故闻为第一"。以三轮分别执实，许为所知障，是中观自续派说。应成派则以二相习气亦归入烦恼障。至悭等为烦恼障，各派皆同。总之，不问何障，均须无我胜慧始能破除。而闻为慧因，故闻第一。由此可知，成佛之事，并不是任便就坐闭目而修就可以破除世间一切妄说。集学论云"应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。"凡学法皆应忍耐诸苦，而忍耐中应先求多闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定后，乃勤修等引，一心而修。故欲所修无倒，即应先求所思无倒。欲所思无倒，即应先求所闻无倒。世人或不闻即住林薮，甚至即修等引，与上述程序相反。佛经亦有多闻住林薮，次修决定义。上修者闻上(上修包明师、广闻二者)，中修者闻中，仅缘心修定者，即舍教持心派。狮子问经云："善男子，汝欲伏四魔，应修慧度。欲慧发生，以闻为本。"宗喀大师关於闻与慧所引教义，根本即在此经。末法有情，几将闻思修分而为三。霞惹瓦云："吾人未成佛以前，均以闻思为主。必成佛已，乃舍此药。"如不需闻思而唯取修之一分，则犯弃舍佛语过，且犯佛说法四十九年皆无益於有情，即犯不利有情之佛乃至轻法等过。又应当于所闻几许，即思修几许，闻思增大，修亦增大，乃为善学。若舍闻思而修，则所修愈小。且愈修而慧愈减。若能依所闻而思，则愈思愈获决定。了知必先有闻思而后有增慧。如是生起思慧已，纵遇邪友说善不善思惟，都是分别，悉应舍弃，就能知道佛与善知识绝无是说而不妄从。如无慧而仅有信心，见哭则哭，见笑则笑。世有歌者，且歌且笑，闻者亦随之而笑，乃至手舞足蹈，无慧也这样。修之根本，应依具足大小显密要义之法，以闻思修并用。若不如此，则成佛之道无能迅速趋入而圆满。又须以忏积为靠背，以末法修行易生魔难故也。
学慧而具足六度，自住於慧，住他於慧，是为慧施。学慧不为自利，是慧戒。学慧而不惧苦，是为慧忍。学慧增进不已，是为慧进，一心学慧，是为慧定。学慧而空三轮，通达无我，是为慧慧。
五、学行四摄成熟他有情(卷五终)
文："学行四摄，成熟他有情：一布施者，如前说波罗密多学处时所说。二爱语者。于所化机，宣说诸波罗多。三利行者，于如是宣说诸义，令其起行，或令正受。四同事者。诸余安立于何义利，而自住于彼，与彼相顺修学也。《庄严经论》云：'施同示彼令受持，自亦随行之诸义，是即许为爱悦语，及为利行并同事。'何故于四摄而决定耶，为令徒眷于善修行，故于摄受中，首须令彼欢喜，此亦必待以财施已，于身绕益而后欢喜。如是喜已，为令入道，先须令彼知如何行，故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已，为令无倒受持义故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，于他教诫行止，须如是作者，彼即诘云：汝且未行，何故教他，汝今犹须为他所教也，即不受教。若自修者，彼即念云：令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，于我成就利益安乐，以是而新进修。诸已修者，亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便，故诸摄受徒眷者，须依于此。颂曰：'诸摄徒眷者，于此当善依，成办诸义利，善方便极赞。'彼等于定动中，云何修习之法者？如阿底峡尊者云：'菩萨广大行，六波罗密等，出定之瑜伽，坚修资粮道。'受菩萨戒之初业菩萨，住资粮道者，无论定动所作，不越六度，六度有于定中修，有于后得中修习，谓静虑体奢摩他，及慧体毗婆舍那，于定中修。前三度，及静虑般若之少分，于后得中修。静进者，通于定动之二。忍之一分，于甚深法决定思惟者，亦于定中修也。阿底峡尊者云：'于出定诸时，如幻等八喻，观诸法而修，定后修分别。学方便为主。于诸等引时，止观分平等，常应相续修。'如是希有难行，诸未修习闻之心生忧恼者，当知诸菩萨于最初亦未能受持，但由渐修为愿求之境，后则不待努力，任运而转，故于修习，最为切要。若见不能实行，即弃舍彼等净心之修习，则于清净之道极为迟缓。《无边功德赞》云：'若有闻已亦于世间生损害，然汝自亦长时未能自受行，诸行以汝串习后时成任运，故诸功德若不修义难增长。'是故诸受菩萨戒者，无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者，亦当励力修欲学心，若于所行增长勇悍而受律义者，极为坚固，故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。 解：仅发菩提心远远不足成佛，必加学行。学行分二，一为自成熟，学行六度。一为成熟他，学行四摄。四摄，一、施，如六度中施度所说。二、爱语，于所化机，宣说六度。三、利行，于所说法，令诸有情依之净修。四、同事，令有情所应行之事，自取同行。简言之，劝人学法为爱语，令人行法为利行，自亦行法为同事。
为什么定为四摄？凡摄眷属令修善行，必先使发起欢喜，欲令欢喜，必先施之以财。有情所爱乐，首在身命，先以衣食住等饶益其身命，始生欢喜。既欢喜已，劝之以善，始能接受。根已熟者，令入究竟道；钝根者，先令入现近利乐道，继令入究竟利乐道。现近利乐，指人天乐果，为皈依三宝、明业果、知取舍，再加上八圆满十无暇之因。究竟利乐，为出世乐果，依出离心，勤持别解脱戒，加上发菩提心，修菩萨行。令诸有情先知如何修法，以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，则对彼所说教诫行止，彼不信受，反启讥难，谓汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，谓所教我者，彼亦自行，依之而行，定能益我。如是则能使未修者新修，已修者不退，是故有须于同事。总之，菩萨以成熟他有情为目的，安置他有情於地道诸果。欲安置他有情於地道诸果，必须先自安立地道诸果。自成熟已，以财摄之使喜，以法开之使知，再令依法修行。但自如不行，即等于自盗而欲禁人为盗也。 再财施关键，为使所化机合于法器故。爱语关键，为使所化机于所说法生胜解故。利行关键，为使所化机，於已生之胜解法能受持不弃舍故。同事关键，为使所化机，于所受持法能恒久故。再爱语一分，不局限于说法，凡欲使所化机生喜，舒颜平视，含笑先言，慰问四大调适否等，乃至世间积财等法，一切不与正法相违之语皆是。利行一分，也不限于修法，如令如何积财等，不与正法相违者，也可导之。同事一科，亦不限于正法，即如积财，亦须曾经亲历，乃不误人。过去诸佛成熟所化有情诸种义利，皆以四摄为微妙方便，如颂曰："诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为善方便。"又四摄总分为财施、法施，财施为初，余三属法。
菩萨万行，总为六度四摄。定中动中如何修？阿底峡尊者云："六波罗密等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。"(本，谓根本；后，谓后得)。初业菩萨，指初发菩提心者，受菩萨戒后，即应住资粮道。如何住法，六度皆应修，而于智度胜观，尤应勤修，即为入资粮道。勤修胜观而於空性有证，即为入加行道。证入空性后，不分定动，均真实见得空性；即为入见道位。真实见到空性，而与空性相违品渐断，即入修道位。入修道后，对于六度不须再学，即入无学位。故自发心受戒后直至无学位(成佛)，均不离六度四摄。定中与动中，以六度四摄相互参杂而修。定中除布施外，其余定、戒、进、忍、慧均可修。施属动中修。住资粮道。六度均修，而慧度则分胜观空性与非胜观空性，资粮道仅能通达非胜观一分。又定慧二分在定中修，前三度及定慧二度之一分，在动中修。进度通于动定二位。忍度之一分，关于定思深法者，在定中修，其余忍耐诸苦在动中修。戒，除动中修外；无论比丘居士，入定时均不许失戒。尊者云："起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净诸分别，应正学方便。于根本定时，应恒常修习，止观分平等。"动中不但应与空慧相应，观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恒常修。观八喻，为如幻修法，止观双运为如空修法。
八喻者如幻、如梦、如水月、如像，如谷响、如影(阳焰)如伪装(傀儡)、如寻香城等。幻者，谓幻师以咒药力所幻出之象事等假相。梦，谓梦中所见假相；水中月，假相。谷中响，假相；镜中影，假相；阳焰，假相；伪装，假相；海市蜃楼，假相。菩萨善用功，见一切法皆如八喻，相似实有，而性无实有。如是六度等希有难行，诸未修习，心生忧恼。应知诸菩萨众，初亦未能，先由作为愿境，渐次修习，久习之后，自能任运而行。故初业者纵有所不能，亦不应失愿。如见不能，并愿而舍，即无从进入清净道。如无边功德赞云："若由闻何法，令世间生怖，久未能实行，然遵习其行，时至任运转。是故诸功德，不修难增长。"次句谓佛初亦长时未能实行。三句谓佛能长时串习而成任运。故受菩萨戒者，无不学行之方便。如未受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，再受律仪，即为坚固。
总之，菩萨于六度，皆应修学。止，摄於定度，观，摄於慧度。然不能说一切止皆摄于定度，一切观皆摄于慧度，因为止观乃内外道所共。此处所讲，特别指大乘不共功德的止观。应从下士道起，直至已受持菩提心之后，而修菩提行中之止观，故系大不共止观。否则一切外道所修之止观，亦皆摄于菩萨行中的禅定度和胜空观。故虽真实菩提心未能生起，而至低限度于相似菩提心亦应能具，而后修止观为合量。别修后二度法，见下一章。 第十章 止观的修学(卷六始)
一、止观自性
文："经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者，谓内正住已，即于如是善思惟法，作意思维，令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。观自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是善思维法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。总谓安住止中，由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。《庄严经论》云：'正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。'
止观必须俱修，如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明了见诸色相，随缺其一便不明显。如是观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧及随欲安住之止，方能明了见真实义。《月灯经》云：'由止力无动，由观故如山。'"
解：止，内心专注于所缘境而不散乱，远离昏沉掉举，心于所缘境上安住，专注在所缘境上。专注一趣的更进一步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在，无散乱的相续而住。待生起身心轻安喜乐，就名为得止。止只是令心于所缘境上不散乱，内心摄持，即能生起，不是了达空性。修止的方便过程，不会超越九住心，不外乎九住心的法门。
观，在轻安的心一境(止)上，随着定力的加深，必须用自己在闻思上建立的知见，一层一层破除在修止时心行上所产生的种种觉受、种种执著(舍离心相)，就是善思择诸法，就是观。在整个观心的过程中，经过粗细观察后，生起无疑无怯(无所畏难)之心为忍；生起兴趣意乐为乐，于诸种种心行清晰分别为觉，心见胜境为见(生起能见功能)，最后对于观境生起耽著，亦即对于所观正理不舍为观。 总之，一心专注为止，於一心专注之止上，善思择诸法，即观。再者，正住心，即九住心，依第九住心定力而生起普遍身心轻安(即欲至定)，即为正住心。于正住心后，内心摄持而修，所得乃为止，于止上善思择诸法，所得为观。菩萨地中亦如是说。修次中编亦云"外境散乱既止息已"。大师引如是经论，不嫌繁复，在注重使人了知何者为止观。有些人以为空性即观，空性不须分别，即以为修观不须分别，而不知观为觉刚，须有观察也。止息外境散乱，即屏绝外缘，于内所缘，恒常相续，任运而转者，即内摄所缘，使其相续安住。欢喜轻安之心者，即生起轻安，是名奢摩他。由安住如是奢摩他时思择真实，名毗钵舍那。
经中说三乘一切功德都是止观之果，大小乘一切三摩地都由止观所摄。因此，凡修行者必修止观。单独修止或修观均为不足，二者必须兼修。如夜间燃烛观画，灯光明亮，又无风动，则诸相朗晰能见，反之效果就不好。如是，欲观察甚深空义，应当具足对于真实义无倒的决定慧(在闻思上建立的够用的中道知见)，及在空性上欲安住不动者，才能明见真实。若有心不余荡安住无分别的三摩地，而没有够用的通达真实无倒的智慧，则于三摩地任作几许修习，终不能通达真实。反之，若仅有通达空性的见地，而没有坚固专注三摩地者，好比泥做的土坯，容易变形。所以，止观必须兼修。《月灯经》说："由止力无动，由观故如山。"
二、学止法
(一)、修止法
1、加行
文："《入行论》云：'当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪世修成。'故当先求修止。复应先备修止资粮。如《庄严经论》云：'具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。"易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具，谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足，复不营商谋利，弃舍医卜等杂务，及与他人往还之因缘。严持所受净戒，思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已，于安乐座端身正坐，足结跏跌，双手定印，先调息等。如是所说加行六法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。 解：止观二者，何者应先修。依次第，定先修止。唯观无止，不能断诸烦恼。修止必须准备资粮。资粮有六种。一、顺缘，易得无大劳苦得衣食等顺处；无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住；善地，不引生疾病之地；善友，谓戒见相同的道友；善相，白天无多人夜静声寂。二、修止的人还必须做到少欲--不贪众妙衣食。三、知足--少粗衣食便足。不知足则多求，使心散乱。四、离诸杂物杂事--如买卖等恶事，自应断除。往返应酬，医卜星相，诗词亦应放置，以其烦扰分心故。五、严持净戒，戒律清净--别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处，俱不应犯，设放逸犯，当速追悔，如法忏除。六、远离五欲五尘上的贪著，思惟无常之理。资粮准备妥当以后，于安乐座上结跏趺端身正坐，双手结定印，调好呼吸，对前面所说的六加行至菩提心等次第，即自难得人身至菩提心道次，应修轮廓。如无大乘薰染，则虽修大乘法，不入大乘。道次有总语，大乘法为重要，大乘人尤为重要。修法人无大乘心，不得大乘功德。菩提心源于出离心，无出离心而欲得菩提心功德，不可能。出离心源于下士道畏恶趣苦，皈依心等，如无此等心，欲得出离心功德为不可能。凡学法者，最初即须具为后世心，为后世的长远眼光尚无，而专为现世著眼，未入闻道之门，如何能修内道之法。故欲学大乘止，即须学上士道菩提心为加行法，而中士出离，下士业果，又为菩提心的加行法，不能轻视。纵不能生起真实菩提心，假相造作菩提心亦须生起，方可修止，不经此步，辄入坐修定，即入于无想无记法中，以此混过人生，没有利益。 2、正行
(1)、明住心所缘
A、总明所缘
文："总有四种所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者，谓非所缘之自相实事，乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立，如思惟于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。第四是就所修果安立，谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。此四名周遍所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五，谓多贪者缘不净，多嗔者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二处，无明等十二缘起，从善业生可爱果为处，从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二，谓从欲界至无所有，观察下地粗相，上地净相，暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。 解：所缘分四种。一、周遍所缘。周遍止观之境分四：有分别、无分别、事边际、成所作办。有无分别依心安立；事边际依境安立，包括如所有，尽所有；成所作办依果安立。又无分别属于止之所缘，有分别属于观之所缘。当一心专注所缘时，心不须分别，故称无分别。当用观时，心须分别寻伺，故称有分别。心住所缘时，其心对于其余不起分别，故称无分别。修观时，对于所缘用心观察，通达其为性空，故称有分别。事边际者，以尽所有性言，异门甚多，摄之为五蕴。一切有为法不在五蕴内者，故称边际。决定了知有为法无有出五蕴边际者，于此心安住不移，即为有为法所缘事边际。又一切有为法摄之为色与无色，包括无余，心得决定，专注不移，亦称事边际。有为与无为，摄之为十八界，包括无余，心得决定，专注不移，亦称事边际。总之，一切有为法觉无边际而摄之为五蕴等，包括无遗，心得最后收摄决定，即为事边际。又以如所有性而言，不问法无我或人无我，经任何观察之后，发现无自性理是最后归结点所在，觉其包括无遗，心得决定，专注不移，称为如所有性事边际所缘。成所作办所缘，即已得止者之所缘。又依于有分别、无分别、尽所有、如所有、为所缘而修，由未得轻安之心转变而为已得轻安。成就此转变而得轻安之所作，即成所作所缘。有分别、无分别中，各有如所有、尽所有。如所有，尽所有中，亦各有有分别与无分别。故周遍所缘包括极广，可谓遍一切所知境。 二、净行所缘有五。不净所缘，对治贪习重者。慈心所缘，对治瞋习重者。缘起所缘，对治愚痴习重者。界别所缘，对治我慢习重者。数息所缘，对治散乱习重者。这五种观法亦称为五停心观。
三、善巧所缘：善巧于五蕴、十二处、十八界、十二缘起安立所缘，善者为乐处，恶者为非处，入三恶趣。
四、净惑所缘分两种，世间定从欲界至无所有，观察下地粗相，上地净相，暂伏烦恼种子。出世间定观修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。
B、此处所缘
文："《三摩地王经》云：'佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。'由缘佛身持心，即是念佛生广大福。若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮净治罪障之田，临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜伽相顺，利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取法，谓由心新想及于原有佛像想令明显。前者益大，后者通显密乘，今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸，数数观察善取其相，作意思维令心中现。此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。先令身相粗分略为明显，即应专一而修。尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令心不动。圣勇师云：'应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。'以是作意所修身相时，祗要有粗分于心现起，即是获得所缘境，当缘彼而修也。"
解：缘佛身相而摄持心者，即是随顺忆念佛陀故便能引生广大福德。如果观想佛身明显坚固，可以作为礼拜供养发愿忏悔等修集资粮、忏悔罪障的所依。临命终时，不失念佛功德，不堕恶趣。又能与密法中的本尊修法相辅相成。总之，观佛身相的利益极多，因此，修止时应当以佛身作为所缘境。取相法有两种：一是心中新起，如观空中现莲月日座佛相，或者如念佛者念到阿弥陀佛自显于眼前；二是观佛相本来现在吾前，以佛遍一切，常在众生前，有无等疑皆应屏除。应想佛在头上、面前、手中，皆可生起。如是易于修信，且顺显密乘，故应取第二类而修。前者的利益较大，后者通于显密乘，而且容易生起，所以修止的一般按后者而观修。修习之时，可以请一尊或绘或铸的工艺技术比较高的精妙佛像，反复观察，善巧地在心中摄取佛陀的"形像"，在座上经过观想，令在心中显现。观佛像为所缘境时应当注意：一对所观的佛像要作真佛想，不可作绘铸之像想。二应对于一像反复观想，不可改换众多不同的所缘境，令心坚固安住。比如说，欲观黄色为红色，想观坐相为站立相，本来观修一尊而想现为多尊，这种种都不可随心而转，唯应对于一根本所缘境令心坚固不动摇。圣通师云："应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。" 所以所缘不宜多，凡未成一合量之定，都不可更改于不同种类之所缘。多移易所缘而修止，恰为得止大障。三通过观想力，佛像的粗显部分略为现起，即应专注而修。只要粗显的部分在心中现起，就算获得所缘境，应当缘彼专心修习，先粗后细，粗分明显坚固，如观佛头、手、足、黄澄澄地，如观吉金然。如作怖，则想块然蓝陀陀的。既明，乃再加若干部份，如眼现青莲色、白毫、螺纹等，逐渐增加细分，一部分一部分明显现起，散心方能摄持。 (2)、如何修住心
文："《辨中边论》云：'懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。'此说由断五种过失，修八对治行而修止。初于三摩地起加行时，懈怠是过失。对治此过共有四法。《中边论》云：'即所依能依，及所因能果。'所依，谓希求三摩地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依，谓精进。所因，谓见三摩地功德之信，此是欲心之因。能果，谓轻安，此是精进之果。由依净信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。故此四法是五过失中懈怠之对治也。
解：开始修止时，各阶段有懈怠等五种过失生起，必须以信等八法加以对治，所以，修住心法是以八法灭五过失的方法，所谓"修八断行，断五过失"。初于三摩地起加行时，懈怠是过失。对治此过失有四法：所依，即欲心，希求三摩地的欲心是勤修三摩地之因；能信，指精进；所因，即信心，见三摩地功德而生信；能果，指轻安境，这是精进修三摩地的结果。最初准备修定的时候，对修定产生厌恶心，或者的松懈懒惰的心态，这时就应当思惟正定能引发轻安等功德，由此对修止生起真实坚固的信心，进一步对禅定具足强烈的希求心，通过精进修习，即可成就正定，获得轻安。所以，信、欲、勤、安四法能对治懈怠的过失。 文："次精进修三摩地时，忘失教授是过失。对治此过当修正念。非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。《集论》云：'云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。'谓不忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。"
解：精进修定时，以正念灭除忘失教授的过失。精进修定时，一要专注所缘境，令心不散；二心已散能正了知。若失正念，忘失所缘，于此无间便失所缘，故不忘所缘之念为根本。由此念令心安住所缘。如前说的所缘境，若能现起，最低限度，即应令心用力摄持，使心警惕，不新观察，对境专注观想、修习，令心与所缘境达到二者和合的状态。
文："第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力，观察沉掉为生未生，见沉掉生上者迎头遮止，中者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法为修清净三摩地之主要障碍。如云："于明了分沉没为障，于专住分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。"故当善知沉没掉举昏沉之行相。其中昏沉，《俱舍》、《集论》皆说所缘不明了，身心粗重为相，是痴分摄。沉没有粗细二分，粗者，令心黑暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已，微细沉没，谓有明净二分，而于所缘无定解力，略为低缓，不应误解沉没昏沉为一事，昏沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云："沉没，谓于所缘心力。放缓，不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。"又云："有说心不向余境流散，俱无明净之昏沉为沉没者，不应正理。"由此亦可了知昏沉之相。沉没从昏沉生，有善无记二性。昏沉是痴分，是不善性或有复无记性。如是沉没起时若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。其对治法，如《中观心论》云："退弱应宽广，修广大所缘。"又云："退弱应策举，观精进胜利。"退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力心渐低降，或由睡眠昏沉等因心觉黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。第二对治，应当思维三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。第三对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面。或经行等。掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。若忽生贪相，即粗分掉举。《集论》云："云何掉举？净相随转贪分所摄心不净相，障止为业。"微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心令住所缘。若此不能治者，则应暂停所修法，思维无常与恶趣苦等，收摄其心。待掉举灭已复修前事。又《速道论》云："沉掉之对治，当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。"初者，谓想自身脐间有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于彼上令心安住。第二、谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息、二十五息等，渐渐增长，持心不散。或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。心于脐间相合，修瓶相风。
仅能了解沉掉之义犹非完足。要修定时以正知力。常时伺察沉掉为起未起。生此正知之方便因，谓不忘所缘之修正念法，及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。《入行论》云："住念护意门，尔时生正知。"又说第二因云："数数审观察，身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。"沉掉之因，论说共因，谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。沉没别因，谓重睡眠，心于所缘力太缓放，止观不均，偏修寂止，心相黑暗，不乐缘境，掉举别因，谓少厌离，心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲里等令心散乱。
大家一起回向： 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长
