“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。 也就是说每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦；你用这种方法，反闻闻自性的时候；都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得解脱。所以听经要深入进去，这个文字不这样讲开来怎么会知道呢。

虽是有智也难解，这里面有这样甚深的修法在里面。这不是我们看戏、或者听小说那样，好像跟我们没有关系，这“经”当中的每一字、每一句都是跟自己有关系的。所以如果能明白了这个道理，如来的正法是什么？这就是如来的正法。你明白了，就叫正法明。

正法是没有生灭的，法也没有来去，叫“无有来去、如如不动”，正法明如来。“如来”是佛的谥号，佛的谥号具有不来不去、不生不灭、不垢不净、如如不动。大家以后要去反观，成佛的正因在哪里？这个经典里佛陀没有主要着重因缘来讲，因为佛陀已经很多的篇幅讲这个。

讲般若的时候就讲了二十四年，因为般若就是如来的体性，这就正法的因。但是因为众生苦，众生的寿命短，苦难又多，所以佛就把这些悲心凝聚成观世音菩萨这样一种方法。以很简单的方法来告诉我们，怎么样能够明正法，怎么样能够度一切苦厄。所以在《心经》里“说度一切苦厄”，在《普门品》里说“百千万亿众生受诸苦恼”，多不多啊？多得不得了，很多很多，无边无际的苦恼、苦难，所以在《心经》里称为叫一切苦厄，怎么样度啊？

我们每次打开经典，都是说是“愿解如来真实意”，因为这个经百千万劫难遭遇，为什么愿解如来真实意？难道这个真实义就这么难懂吗？所以这就需要我们出家人做传法者来开显。我们被称为法师，如果不传的话，你纵使有智也难解。有些在家居士，按照依文解意，写了很多厚厚一本《普门品》的讲义，叫“依文解义，三世佛冤”，如果按照文字的字面去解的话就不能了达诸佛的本意。不要说经典不能依文解义地去解释，就是一首诗你也不能依文解义。

我们小学生读的一首诗，我简单地举个例子：“树下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中”，这首诗你怎么解释？不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子，问你老师呢？就说上山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他。就是在这山里面，你们放心好了”，我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊？不是这样子的，这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。

所以当时白居易写诗，有人要来向他学写诗，他说：“诗在诗之外”。就像我们前面简单的一首小诗，如果我们修行的人来读这首诗，就心领神会。就像我们众生都有佛性，但是我们业障障着，见不到佛性。虽然见不到，但佛性还在这当中，“云深不知处，只在此山中”，是不是啊？我们也可以这样理解了吧。这佛性是我们最好的老师，是我们最好的善知识啊，对不对啊？这善知识在哪里啊？还在我们这里。所以我们佛教说：“人人有个灵山塔，好像灵山塔下修”，但是这个塔在哪里呢？虽然你不知道它在哪里，不知道还在你那里。

所以众生虽然是众生，你不听经闻法，你不冤枉吗？你不听经闻法，明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根都在你那里，比如说银行里有一个存款条子，但是你就受穷，穷得不得了，明明知道自己有一个百万，亿万富翁的存款，你可以做个亿万富翁，百万富翁，但是你却受穷。你忘了，有人知道，给你点出来，说你家里面藏着一个存款的条子，你是不是要找这个人去问。

什么叫善知识？能够指示你的佛性，告诉你、带你回家的，让你做佛做菩萨的，这叫善知识。

《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王，所谓“成佛的法华”，佛是一生当中，最后所度的弟子都已经根性成熟了，都比较调柔的情况下；而且都已经信奉，对佛有不退转的信心了，佛才说这样的殊胜的法。佛陀刚刚在菩提树下成佛的时候，当时佛自己这样子思维：“我所得智慧微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度”。

这样子的法，微妙第一，怎么样来度他们呢？众生都执著在追求快乐，求升反堕的这种愚痴当中，在这样的迷茫当中，我怎么样来度他们呢？“我即自思维，若伴赞佛乘，众生莫再苦，不能信识法”。

佛说，如果我直接来说这个意实识相乘，众生在苦海当中，他不会相信的。你告诉他，我们平时这样子的生活，你告诉他当下有诸法实相，有极乐世界，大家不会相信。“魄法不信故，堕入三恶道”，你跟他说佛来度我们，如果我们对佛所讲的不信，这样反而是一种造恶业，会堕落到三恶道里。我宁不说法，即入与涅槃。

佛这样子想呀！我宁愿不去讲法，迅速地进入到涅槃境界里去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴。说这么殊胜的法，没有这样的智慧来相信。所以如果不相信的话，反而会堕落到三恶道去。

佛说，哎呀！我宁愿不说，当下就进入涅槃。所以大梵天王，马上就化身出来祈请佛陀：您不可以入涅槃，您犹如世间的明灯，在这个三界苦海里面，黑暗当中，您如明灯已经亮起来了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。

佛思维了：过去的佛是怎样的呢？一念，过去的佛成佛了之后也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器来说，众生执著“我”，佛说，“我”在哪里呢？这胳膊是我呢，还是腿是我呢，还是头是我？还是心是我、肝是我呢，还是肾、胃？现在我们知道，肾是可以换，换一个别人的肾，我们这个胃，可以切割，有的人切割了只有三分之一的胃留下来也能活，这个肝也能割掉，甚至这个心脏，安一个人造心脏在里面照样可以活。

你看这个头脑，你说这个大脑看样子是我吧，现在医学上法定上来说心脏停止跳动大脑思维停止说明死亡。说明我们活着是依靠心脏跳动、大脑思维，甚至有的说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上也有的人是没有脑子的，他照样可以思维，颅壳里面是一滩水。什么脑细胞也没有。

佛陀就启发我们，到底什么是我呢？于是生中云何为我？所以声闻众是这样子去思维了：在树下、在岩边，或者到尸陀林来思维，什么是我呢？就这样思维，证悟无我之境的时候，证得人无我，就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。

所以“思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名”，佛当初是以这样子的种种方便才说的。因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容它的。

非要大家自悟自证，佛陀就以方便力到波罗奈。波罗奈就是鹿野苑，为最初随他的五位比丘开始为他们说法。第一次跟他们说的时候，乔陈如比丘就证到了阿罗汉果位。所以说三转四谛*轮，这五位比丘都相应的证得了阿罗汉果位。

这时候贤圣僧有了，福田僧有了。僧也有了，三转四谛*轮，这个四谛法也有了，所以佛、法、僧都已经有了。从这时说法再化大迦叶他们兄弟三个、再化目犍莲和舍利弗，千二百比丘就成就了。

所以佛陀的长随众是千二百五十人俱。其实有一千二百五十五人，他们长随着佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，就追随在身边，做弟子、做侍者；也是为佛陀教化众生，追随在身边，予以教化。

因为这些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他们跟着佛陀身边，他们以再拜佛为老师了。天下看到佛陀的，都认为是最无上的世间之尊。对世间根劣的众生说《阿含经》。

《阿含经》着重就在说无我的方面，哪里是我呢？找找看哪里是我？既然没有我，这个虚妄的我的执着，是建立在什么地方呢？所以证得阿罗汉果位就是这么快。佛陀讲经的时候是一批一批地证阿罗汉果，我们现在的末法时代，到庙里来烧香，也不知道干什么来烧香的，佛菩萨是什么？罗汉是什么也不知道；他们怎么修来的也不知道。

所以就进入了这种相法，只知道造庙，也不知道里面的真实义。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头子老太太造的。所以整个就是迷信：应该把这个迷信给铲除掉。大家就打破了佛像，就把这个佛像给砸破了；把庙给拆了，这就进入到末法时代。

我们现在是相法的末法，末法的相法。虽然末法时代还有庙、还有佛菩萨形象，还有经典在，虽然有经典在，很少有出家人来开显。虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道，糊口吃，糊口的。

有这种僧。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、还有一种无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象，但是无恶不作，不持戒律，不会依照佛陀的教导来修行，虽然造了恶业但是没有忏悔心，惭愧相，所以叫无惭无愧僧，这种是比较差。

印光大师称自己叫“常惭愧僧”，因为我们现在这个时代就是这样子的比较多，所以印光大师就应我们这样子，称自己是常惭愧僧，很惭愧。到我们现代证得圣道的很少很少，我们现在为了供养一个阿罗汉，得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供。

在五台山，四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十个千僧斋，供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个阿罗汉结个缘，因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。

阿罗汉的果位从修行上去讲，佛初来度阿罗汉，是属于根器小的人，才称阿罗汉，根器大的人，佛说法下来之后，一批根器小的证得阿罗汉的果位；或证初果，初果的法眼净，须陀洹；或证二果斯陀含；或证三果阿那含；或证四果阿罗汉。根器大一点的，听到佛陀说法之后就证阿耨多罗三藐三菩提。

也有证无上阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心，有的或证初地欢喜地；或证二地无垢地；或证三地发光地；或证四地焰慧地；或证五地难胜地；或证六地现前地；或证七地远行地；八地不退转地；或证九地善慧地，或证十地法云地。每一个众生随各自不同的根器，听佛陀说法之后各个证得不同的果位。

后来佛就随着众生这样的机缘越来越成熟，都听佛陀讲话之后转凡成圣了，随着个个成圣的级别不一样，佛陀又相续的把这个讲法分层次的提高。所以先是讲《阿含部》的，讲几年之后再讲《方等部》的经典，再过几年就讲《般若部》的经典。佛讲《般若部》的经典讲了二十四年。

般若我们凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是这是诸法实相，这是一切诸佛如来的身体。所以前面有了这样的基础之后，开始讲《般若经》二十四年。

悟了般若的人都可以悟以中道，都可以做到入真正的三昧。所谓的就是胜谛和俗谛不二。我们慧能大师他一个字不识，后来悟得了佛的心谛。他就知道，他可以说“烦恼即是菩提”，他可以达到这个境界。《般若部》二十四年说了这部后，大家都已经菩提成熟了。这时候佛才讲到了佛真正自己的受用，讲大乘《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》是诸佛的果地，是菩萨倒驾慈航的方便。所以智慧成熟了，讲方便，般若是重在智慧上。也就是这《妙法莲华经》，是在智慧体大家已经了达的基础上，说方便体。所以在因地时候佛说的《楞严经》，第二十五圆通就说了观世音菩萨耳根圆通，这个上面是说观世音菩萨是怎么样从耳根而证得三昧的。

“过无量劫之前，有佛叫观音如来，颇佛教我从闻思修入三摩地”。他当时是怎么样一种因缘呢？“由我供养观音如来”。先是和观音如来结缘。听法之前先是供养，“蒙彼如来”这个“蒙”，是特别感恩的意思。

“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”。这“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”，就是从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，这样成就三十二应身、十四无畏，四不思议。

彼佛赞我，“善得圆通法门，于大会中”，当时很多人，大会中授记我为观世音号。还有在以前，在《悲华经》里说，过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无量净转轮王，他有一个大太子，就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心，“若有众生受三涂等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见不免苦者，我终不成菩提”。他发这样的愿。

当时的宝藏佛云，“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音”。观世音菩萨云何名为观世音呢？是在因地的时候，发菩提心、发愿：“一切的这些众生，处在三涂的苦恼当中，只要称他的名字，他以天耳天眼见到之后，都能拨苦。如果不能做到，不成菩提”。宝藏佛所以赞叹他。称他为观世音。

在《楞严经》里，观世音菩萨成就圣果的时候，前面发心为因。遇到了观音如来，教他如幻闻薰闻修金刚三昧成就圣果。这时候彼佛如来授记他为观世音号。这也是个因缘。 在这里我们对佛教作个整体的了解。

佛陀是怎样从初到终的，观世音菩萨在《妙法莲华经》里，又是在第二十五品现身出来《观世音菩萨普门品》，在《楞严经》里，是观世音菩萨第二十五个圆通，由观世音菩萨来自述。

这里《观世音菩萨普门品》是第二十五品，这个《普门》，“普”是智慧的意思，周遍一切的佛的智慧，“门”是方便，是救度一切众生的方便，能通达一切众生的苦恼，能够拨苦与乐的这种方便。

无尽意菩萨来问佛的时候，这时候具足怎么样的状态，我们要知道，要跟无尽意菩萨学。问佛的时候是“从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”。这段文表明了无尽意菩萨身特别恭敬。问佛的时候不是坐在那里，而是站起来，而且偏袒右肩。我们这个国家把衣服穿得严严实实的为恭敬，在印度不是。

是把肩露出来为恭敬。这是表执意，就是随时可以效劳的意思。“合掌向佛”，“合掌”，是把散乱的心收起来，是表示一心一意的意思，所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎么恭敬？不是说：“喂，我问你一个问题”，而是问“世尊”，“世尊”就是天上地下最尊及贵的意思。

我们释迦佛以前赞叹佛也是这样，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，一切无有如佛者”。无尽意菩萨口出也是很恭敬的。我们从这个经典里要知道，我们作为三宝弟子要怎么样学佛，身、口、意要具足恭敬。

观世音菩萨以何因缘名为观世音，我讲了观世音菩萨的前因。佛陀在这里没有讲因地的，因为佛陀以前讲了很多因地的，我前面引的那些经典。在这部经典里佛陀就没有讲因地的智慧方面，而是讲方便。众生有无量无边的苦恼。

但是任何一个众生，唯求一苦，唯求脱多苦，来称念观世音菩萨的名号，观音菩萨都能够观其音声即得解脱，这就开始进入到观世音菩萨寻声救苦这个功用，这个方便。

“佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”这个观世音，其实应该读“灌”音。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故”。前面是总说，就是说“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”，这个“诸”也是指无量百千万亿的苦恼。大家在这苦恼当中，如果能够一心称名，观世音菩萨就能够寻声救苦，使他这些苦难得解脱，这是总说，后面是分说。

“若有持颂观世音菩萨名者，设入大火”，这个火还不是一般的火，是大火。为什么不能烧呢？“由是菩萨威神力故”。观世音菩萨感应入里，有很多这样的例子。

有一位佛教徒，他想去朝普陀山去。在家里斋戒三年，斋戒生腥，念观音菩萨名号。第三年圆满了，打起背包去普陀山朝山。他刚离开村子过了桥，后面人声鼎沸，浓烟滚滚，一看就知道失火了。看着部位也是他家这个地方，他想回去救火。但是他又想：我持戒三年了，为了去朝拜观音菩萨，现在已起步，不管它去。他还是一心一意念着观世音菩萨名号去朝普陀山去。

等他朝了普陀山回来，也是特别奇特，街坊邻居确确实实房子火烧了很多，但是独独他的房子没有烧掉。你说奇特不奇特？火烧到这里会绕过去再烧。

以前还有一户人家也是。他家里供着观世音菩萨，平时吃斋、念观世音菩萨，念阿弥陀佛。有一次大火起来了之后，也是失火了。火烧到他这里也是，就绕过去了。别人就传说了：他家供观音菩萨的，他持斋念观音菩萨，所以火到他家里都烧不掉。有一个人偏偏不相信，世间还有这样的事呢。

我家房子烧掉了，是因为我没念观音菩萨；他家没烧，是因为他念观音菩萨，我不相信。于是，他就挑了一个好多天不下雨的，那茅草很干很干的，那天风刮得也比较猛，他就把火把点起来，扔到他家房子上面。扔一把上去这火就熄灭了。他又点了一把，又扔上去，又灭了。

又点了一把，又灭了。他这时候才深深地相信观音菩萨不可思议，然后忏悔业障。你看，这世间上什么人都有。这是一件真人真事，有记载。所以“设入大火，火不能烧”。就是跳到大火里火都不会烧，这是观世音菩萨的威德力。

观世音菩萨成就圣果了之后，根本不算什么的。印光大师告诉我们，观世音菩萨甚至有时候会化一座山出来，我们在大海里落水了，会化一艘船出来。种种的看到观世音菩萨手里拿着一个浮尘，众生大不了的事情，他浮尘一扫就没有了。

这就是观世音菩萨威神力故，这从果地上来说的。为什么我要讲这么多因的呢？这就是说，观世音菩萨修成这么多威神之力，不是凭白无故来的，是久远劫来发菩提心，值遇普佛，值遇菩萨，做广大供养，勇猛精进地修持佛法修来的功德力量。 这不是迷信的、观音菩萨有这么大的力，是有因的、有缘的。

所以在其他的经典里，佛陀广赞了观音菩萨的威德力，包括《地藏菩萨本愿经》里都有。地藏菩萨出来亲自问佛，这里是无尽意菩萨来问。说：世尊啊，观世音菩萨为什么跟众生这么有缘呢？佛就告诉地藏菩萨，若有众生听闻到观世音菩萨名号，这个众生离成佛就不远了。

你说观音菩萨的名号力量大不大？不要说大火了，就是众生闻到观音菩萨名号，这个众生离成佛都不远了。

有一个人一天出去看到一尊很庄严的观世音菩萨像，请回来了。放在桌子上面，还没有供到佛龛上去，几个人坐在这里聊天。以前水瓶是铁壳子的，这种水瓶用久了会生锈。结果拎着水瓶在倒水的时候，铁壳子正好一下锈掉，坏了，底就掉了。

结果这个水瓶整个就砸在这个人的一位朋友身上。那水是滚滚开的。水瓶烂了、开水也都洒在他身上，从胳膊到腿，又是夏天，这个是不得了。但是砸上去，水瓶的内胆泻了一身，水也烫了一身，结果这人一点事没有，这个主人也身上也溅到开水，当时就觉得这水沾到皮肤上的时候，当下就变凉掉了。所以他就想，今天多多是请了观世音菩萨回来，所以有这样的功能，“设入大火不能烧”，开水也不能烫。

那以前有一点点开水烫到几个星期也好不了，火泡马上就起来了，但是这次不但没有烫到，而且很清凉，这水好像不是热的一样。这也是一个例子。

九八年的时候，广州的飞机失事，也是这样一个例子。是厦门到广州的这个班机。有三个佛弟子要乘这趟班机，他们就感到有不祥之兆。彼此看到对方的脸都是灰蒙蒙的，就感觉到不舒服。他们在个人就到南普陀打了一个消灾延寿的普佛。打过普佛之后，身心就感到舒服。

上飞机不久，广播里就传来，本飞机被劫持。但是大家放心，我们飞机还是安全的，当时劫持的人就跟飞机上的人缰持不下，飞机就在上空转啊转，一直转了两个多小时，飞机的燃油耗尽了，就迫将广州白云机场。

在降下来的时候，已经降到地下了，大家这时候才松口气下来。这之前，他们几个听说飞机被劫持，在天上盘旋，就一直称念观世音菩萨名号，求观音大士保佑。

其中一位居士就很明晰地看到在圆光中，观世音菩萨就站在里面，他身心很安定，后来飞机降落的时候大家特别高兴，欢呼的时候，忽然边上一架飞机降落中钩到了这架飞机的机翼，飞机失去了控制，一下子到后来就断了两截。正好在三位居士的前面就断开了。当时飞机又是燃烧，又是浓烟滚滚，他们三个人就从裂道口跑出来了。

跑出很远，就听到飞机剧烈的爆炸声。那次也是一个很惨的一个空难事件，飞机连铁都烧化掉了，基本没什么人能活下来。而他们三个人甚至没有受过伤，他们也不知道从哪个方向跑，竟然从大火里跑出来了。

这也是很奇特的事情，新闻记者也去采访他们：这种生存可能性这么小的情况，你们是怎么跑出来的？

原来，他们三个全是佛教徒，而且在这个事件中他们感受到众生的共业了，后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在清理飞机残骸的过程当中，飞机的铝、铁都烧化了，但是把这三个居士的行李清理出来，经书完好无损。

我们经书都是纸做的，显机灵来不得了。汉明帝的时候，摄摩腾、竺法兰他们把佛经带到中国来的时候，那些道家们不服气，要比一比。比了之后比不过，再把经书拿到火里烧，谁的书烧不掉谁是最高级。

因为那些道士都是中国本地的，他们就说我们受到外来文化入侵了，所以一定要把它给破除了。眼泪鼻涕流了一大把，就请那些祖师保佑，然后把书往火里一扔，烧掉了。随后佛经也往火里一扔，烧不掉。这是古代的事情。

现在九八年这个空难事件中也显示了这样，报纸都登出来了。经书烧不掉。不要说经书，就是莲池大师造的竹窗随笔都没烧掉。莲池大师大家都知道，他是八地菩萨，他写的竹窗随笔都没被烧掉。这也是“设入大火，火不能烧”的一个例子。 “若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。

这里也是，就是称观世音菩萨名号，就是在大水里面，掉到水里去了，也能够即得浅处。这是观世音菩萨在因地修行的时候，闻性，耳朵听而不闻，反闻闻于自性。

学过中医的知道，肾开窍于耳，肾是属水。我们从大家能理解的中医的角度上去讲一下。这个耳朵的分别消失的时候，内在的水就熄灭了，内水一熄，外水不能伤。

所以说他得到这样的功德，能加被一切众生，令众生纵使掉到水里去，能称名观世音菩萨的，也都能够得到解脱，不会被苦恼所逼迫。这在古代都有，现在的时候也有。

我现在讲解的这部经典，讲义是圆瑛法师作的。圆瑛法师自己就遇到过这样一桩事情。他在上海带了很多法器、法物乘船回宁波。他以前常住在宁波。上海也有道场。船快到港了，海水有涨潮落潮的时候，宁波港海水正好在落潮。

浮桥就漂出来了，船不小心就撞在浮桥上。撞了之后船当下就翻掉了，法师就落在水里面，头就闷在水里。他深信观世音菩萨，就持观世音菩萨名号，心里默念。这时候没在水里，就听到有一个声音告诉他：抓住船不要放！结果他听到这个声音就一直抓着这个船的绑子不放。

因为船退潮的时候是往海的方向退的，退得很快，漂下去很远。后来被打捞船把这个沉船打捞起来，人也跟着这船被救了上来。所以法师就深深地感觉到，念观世音菩萨名号，虽然掉到水里面也不要紧。还有更多的例子，都带着很多血泪。

烟台翻船事件，烟台的海难，是在一九九九年，就快要过元旦的时候，很多人都赶回去过元旦，是下午一点钟开船的，开到一半下午四点钟的时候，海上就起大风了。风起的时候船就激烈地摇晃。这船既有货物也有人，将近三百多人。

这时候大家就很害怕。船上同时发出了求救信号。当时收到求救信号，救援船六点钟就赶到了，但是风浪太大船靠不拢，靠了之后两个船都会撞沉掉，上面的人也很急。开始在甲板上，大家都把救生服穿好。

但是船摇晃的幅度特别大，人们在甲板上被撞来撞去，头都被撞破了，有的人手都撞折了。这时候有一个小伙子，他去帮了很多人，把撞倒的人扶起来帮其他人把救生衣穿好。在他自己穿救生衣的时候，有一个女孩子也来帮他系救生服。后来才知道，这两个人都是学佛的，他们在这种状态下会很镇定，而且会帮助别人。

一直到半夜里十点钟左右，船长就喊大家回船舱里睡觉去。就在大家都去睡觉的时候，船因为颠簸来颠簸去，就漏了水，很多人在这个时候跑也跑不出来。这个小伙子他当时一直在甲板上帮助别人，他后来也跳到救生艇上，救起很多人。

后来救生艇也坐满了，他就从救生艇上跳下去，把方便让给别人，自己爬到另一个橡皮阀上去，又救起两三个人。像皮阀后来被浪一下子打翻了之后，他够不上橡皮阀了.

那个时候是黑夜将近11点多钟，他也不会游泳，身上还带着行李，在这么一个狂风巨浪当中，他就捏着鼻子，换一口气就把鼻子捏上。海水比重比较重，人不容易往下沉。他是信佛的，他就念观世音菩萨名号.

后来就在黑暗当中漂啊漂，他自己也不知道漂了多长时间，忽然脚底下踩到东西了，他就踩着东西颠着往前走，走着走着竟然看到海岸了，再走啊走，走到沙滩上了。看到有灯光照过来，有人向他走过来了。他就喊“救命啊，救命”，就晕过去了。

结果这个人看到他摔下去了，把他救上来，马上到海边喊个出租车就把他送到医院里去。这时候已经惊动新闻界了。他到医院里去被救世了之后，他才知道，他是第一个被救度上来的，你说奇怪不奇怪，在大海的中央，他又不会水的，捏着鼻子念观音菩萨名号，结果还是第一个登上岸的。

那个救生的船去救上来的，还没有他得救快。总共这次海难死了二百多人，救上来的只有一百零几个人。第一个被救上来的却是不会水的。后来在医院里又送来一个，一看，是那个小女孩，二十多岁，帮他系救生衣的。这个时候在病房里一攀谈才知道，这小女孩也是信佛的。

后来这个病房里，四个人中有三个是信佛的。这个比例就不可思议了吧！所以大家要相信，在这个火和水的难当中，从表面上是这样的，内在上讲有修行的因，为什么入火不焚。乃至我们自己修行的话，能够把自己的见回光返照，我们的见分别能在内心里熄灭的话，内火就熄下来了。

见主火，像我们的眼睛，分别心重的人，眼睛都是红红的，眼睛是属火的。见看来看去能够回光返照，内火即熄，外火不侵，就不受外火所烧。所以心要定，就像夏天来了，外面很热很热的，心定自然凉。心要怎么定？眼睛是不是要东看西看？我们要把眼睛回光返照，遇到这种境界的时候不要怕，心定下来，一心称观世音菩萨，求观音菩萨保佑，我们就能脱这些难。

若水也是这样，在闻性当中内水熄下来的时候，外水不能侵。我们自己修行上当这样用功夫。平时如果我们自己遇到这种境界了，过不去，那就是一心称观世音菩萨名号，求菩萨保佑。因为菩萨是果地的，早就修行成就了，是这样子的。

“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”

上面这一段，作为凡夫，每个人都有求的心，百千万亿的众生，为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙，珊瑚琥珀，珍珠等七宝，“入于大海”，这个大海在哪里呀？现在这个时代，很多人都说“下海”了.

这个“海”既不是东海，也不是南海，是众生的业海。诸佛菩萨的清净愿海他不去，为什么要下众生的业海里去，为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙，为求那些身外之物，“假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”，“假使”，就是有这个可能性。有的人在这业海里求财，求名利呀，有的人很顺利，有福报的人有求也能如愿，这叫“顺风船”，是很称心如意的。

但是有多少人会这么称心如意呀？我们可以说这个世界上一万个人有九千九百九十九个是想发财的，但是能有几个人是发了财呢？好多人都雄心勃勃的，开公司注册去了，最后连家也赔掉了，所以大家都开有限公司，不敢开无限公司，有限公司的话赔只赔那些注册的钱就够了，如果开无限公司的话连家、连什么都赔掉。

这个说明，真正能称心如意的人很少，真正能乘东风的人很少，那很多没有乘东风的人，乘的是什么风呢？——不如意的风，想求发财反而亏本，想求发展反而倒退，想招一点好的人才，别说好的人才没有招进来，最后连朋友都把他给出卖了，做个生意朋友都现出原形出来，所以这种就不是乘东风的，就是黑风吹着的。黑风就是不如意的风。

吹其船舫漂堕罗刹鬼国，这个“罗刹鬼国”，从外在来讲，般般般罗刹是一种很凶狠的那种鬼，行动极快，以吃人、喝人血为目的.我们现在想一想：到这个社会上想去求赚钱，想去发展的人，有几个人是不在罗刹拭鬼国的？是不是？你要在我这里赢利，我要在你那赢利；你要诈他，他要诈你。是不是？是不是跟吃血吃肉一样的？

所以这个“罗刹鬼国”，就在众生的这种贪心当中，贪不到就生嗔，生了嗔心以后就个个象罗刹一样的，“其中若有一人称观世音菩萨名者，在这个罗刹鬼国当中，其中如果有十人、乃至一个人，真正信佛的，明白佛法的道理的，“称观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难”。如果有十个，乃至一个人明白道理的，求观世音菩萨，这些人也都能脱离难。

就像我们家里一样。我们家里哪怕只有一个人学佛，整个家庭都能得到利益。我们机关单位也是这样，如果有一个人学佛，这一群人的素质都会提高。

如果我们的朋友里面素质好的，有佛菩萨的教育在心里面，这一群人都能得到利益。都能够得到解脱罗刹之难，都能够心平气和下来，这是一种比喻。

但是也有这样的真事。罗刹鬼国说的也确实有。以前有人到大海里去取宝，海中去掏珊瑚，珍珠，找砗磲，山里面去找玛瑙、琥珀，走进去了之后，有的地域是龙的范围，有就是罗刹的范围，这时候真的碰到罗刹鬼了，如果能够称观世音菩萨名号，这些罗刹鬼就很害怕。

所以说大家要知道，学这个经最主要在生活中要会用。包括我们自己也是。我们自己要生活嘛，为求七宝，也就是为了这个名和利，要到社会上去谋职，要去创事业，如果不称心的时候，自己烦恼不烦恼呢呀恨的不得了？有就看到有些人就是这样。

办公司的时候张灯结彩，这个来庆贺，那个也来庆贺，一亏本了之后老板也不像老板的样子，大拍台子骂人。有很多厂家也是这样，越是生存不下去了，一个个只要有点权利的，都把他下面的东西变卖出去，造成这几年的国有资产流失，国有资产流失到哪里去了？国有资产就这样流失到某些人腰包里去了.

所以这就跟罗刹鬼国一样的，他吃那些工人的血，吃工人的肉，那些退休工人连工资也拿不到了，有些工作了三、四十年的，刚快退休了，这家厂倒闭了，给了他几千元钱就算了，社会的福利都没有了，这个也就是“罗刹鬼国”一样的，被吃血、吃肉。

在这样一个五浊恶世里面，不但外面的世界浊，我们众生的心里也浊，那为什么罗刹鬼国我们会漂进去呢？就是我们有求，有求这些不好的东西，如果你求好的呢？你求诸佛的愿海呢？那肯定不会漂堕罗刹鬼国了。你求真正的解脱，求真正的幸福，入诸佛的愿海，不单单不会漂堕罗刹鬼国，而且能够往生极乐世界。

我们要用智慧来指导我们的人生，不是说没有求，而是说有求要有如理如法，要正确的方法去求，不要走错方向，走错方向了，就会有这些灾难。

“以是因缘名观世音”，佛陀告无尽意，说了这么多，这里跟他说了：你前面不是问“以何因缘名观世音”吗？这里佛告诉无尽意，这么多的实例，从总的说，有百千万亿众生受诸苦恼，后来又详细说，有火的，有水的，有风的，这三个灾。这三个灾从哪里来？

从我们眼睛东看西看，从我们的耳朵东听西听，从我们的心东求西求当中来，是这样而来的。所以说我师父上悟下道大和尚教导我们，他说我们出家人，眼睛不要东看西看，耳朵不要东听西听，心也不要东想西想，这三个门把它关起来，才好修行。

佛陀也告诉我们大家，火、水、风，是不是我们眼睛东看西看，从我们的耳朵东听西听，心里面东求西求造成的？这些引起的无量无边的烦恼，苦是痛苦，恼是烦恼，痛苦是外在的地方，烦恼是内在的地方.

修行人要善护其眼，善护其耳，善护其心，特别修净土的人，如果眼睛东看西看，耳朵东听西听，心里东想西想，那你的净土修不成，不单修不成，还会漂堕罗刹鬼国去。所以说火难、水难、和风难当中，只要我们能够反闻闻自性，称观世音菩萨名号，就能够解脱这些难。

一个从佛宝，从僧宝的角度上来说，称他的名号就能得到他的愿力的加被；从方法上来说，我们应该反闻闻自性，自性里有观世音菩萨。所以佛在这里说，“以是因缘，名观世音”，能够寻声救苦的，所以叫观世音。

“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。

这段经文也有一个很好的例子。以前在杭州这个地方成为钱塘的时候，有一个姓王的收税的官，他掌握钱塘一带的长期税务。这个人生性善良，看到动物被杀，就不忍心，他就用钱把它买下来。甚至他动用了国家的钱，用国税去买这些活的东西来放生。

后来被人告发了，结果一查确有此事，这个罪是很大的，要杀头的。监斩的这个官和他关系很好，虽然百般求情，也没有办法，只有劝慰劝慰他。

姓王的这个官员被杀的时候反过来对他说：虽然要被杀，自己一点都不怕的，他说我救了这么多命，死我一个人有什么可怕呢？他心里面正念分明，后来刽子手要来杀他的时候，刀举起来一刀劈下去，砍在脖子上，这刀一下子断成三截了，这个监斩的官一看到这个情形，就把这个情况回报给皇帝。

听到这样的事情，皇帝再一细心打听，确确实实拿这些钱都是放生的，就免他的死刑，还想给他官复原职。这姓王的再也不做这个官了，就出家学道去了。

这位就是赫赫有名的第六祖，永明延寿大师，杭州净慈寺的，他在家的时候是做税务官。这个就是，“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。

不单是刀断断坏了，而且最后能够得解脱。为什么有这样的呢？在《楞严经》里，从因上讲，就叫“刀兵无畏”。观世音菩萨在因地修行，“薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害刀断断坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动”。

薰闻成闻者，这是以反闻闻自性的功夫，念念入流，薰比寻尘之妄闻，转成真闻，一根反元，六根同时消妄复真，同于声尘之应，一一复归元真，至此则尘亡根尽，亲证不动不坏之体。这个就是观世音菩萨在因地修行的时候，亲证到这样不动不坏的体性，菩萨下与六道众生同一悲仰，不令被害，刀段段坏，纵使如不坏，亦如刀割流水，如风吹日光，了无痕迹，亦无损害已。

这是菩萨证到了这样圣的体性，他下与六道众生同一悲仰的缘故，我们一称名就和观音菩萨感应道交。这样一个圣体，或令其所持的刀杖能够断断坏，或使他砍下来了无痕迹，这样的修行人都有。

这样的事例现代就有。我们师父跟我们讲过：虚云老和尚有一个弟子，在文化大革命之后在我们社会上都有走动。出来的时候经常就带两个小孩子，小出家人。他在文化大革命的时候就有这样一个故事。

当时一个公安局长，强迫他还俗。当时整出家人很厉害的。不准向佛菩萨跪，而且你要向毛主席像跪。他不愿意，说我只拜佛菩萨，其他的不拜，怎么也对他没办法，打他也打不动，他身上的肌肉好像很硬，后来公安局长把抢拨出来了，说你如果不听话，我把你毙了。

这个法师一点也不害怕，公安局长恼羞成怒了，就真对他头开枪了。枪开出去一点不要紧，他就奇怪了，这子弹飞到哪去他都不知道了，就这么近，再开一枪还是没动静，这样连开几枪把子弹打完了也没有事。

他自己通过这个愤怒，变成了惊奇，通过这个惊奇变成了震惊，震惊变成了敬佩，由敬佩变成信仰了。所以这个公安局长自己跪下来了，“请大圣绕命，您真是不得了”。

所以这个出家人，文化大革命也没脱过出家人衣服，后来在佛教界也是比较出名的，这几年没有痕迹了，不知道哪里去了。所以佛教的修行，有这样的境地。

我们没有修过这个因，但遇到这种情况了之后，不管是我们真的有罪，被抓起来，还是我们冤枉的，被错误地处在这种境地里面，很危险的情况下，性命须臾不保，在这样的情况下能够称念观世音菩萨，求救，还是会特别的灵验。

所以我们平时没有在这个灾难当中，应该安住在因地里好好修行，这也是念观世音菩萨，这是以法为重，安住在这法里去念。如果遇到急难，就安住在观世音菩萨的愿力去念，这就是修行。

(待续)

(由于都是弟子们发心记录整理的难免有疏漏不圆满之处，望各位师兄多多纠正不胜感谢！在学修之中相互提升与修证，愿同修法喜充满！)