继志发本的明旸上人︰
「三求」诚求三不缺，「三念」深念三现用
仁俊
现代佛教中特出者之一──圆瑛大师，命名其道场──「三求堂」──，这表征大师平生笃实体践处；同时，又称为「三念堂」，这显现出大师具体宗趣处。「三求」：「求福、求慧、求生净土」；「三念」：「念佛、念法、念侣僧伽」；此二种三三，实际上涵盖着一切佛法。从这里，足见被世称叹为大师之所以然。大师之高足──明旸上人，龆龄即亲炙他座下，朝夕受其陶铸、点提。时日既久，道化而德润，心柔而性善；以故对大师之体践与宗趣，领会中瞻效得极恪极真；的实得配为大师之传人；因之，故笔者以继志(从菩提愿)发(根)本大心以致敬之！
大乘佛法最重视的：「求福、求慧、求净」。学(行)大乘法，首须的切地握践此三者，始能从佛法的究极宗趣中，永恒的不邪、不逸、不偏、不怖、不退中上求下化。大乘观行：不外乎「三觉」，循次的致力测试，一息一瞬都明持得不敢昧忽，不堕私图，自觉是这么扎根发力的。三乘共道的发端，莫不奠基于这样的自觉。而大乘行者自觉的特征──不急求自了，念头与缘头：察效与济度的，总是将诸佛与众生贯联在一起，因此，无上诸佛与无量众生，从念头与缘头上，无间地显现出来；显现中对诸佛无上德行体认的日真日广，对众生无量惑业察见的日深日重。因此，如大海般的悲潮，直从念头与缘头上腾涌出来，舍身舍心，了无顾虑地效诸佛无上之德，救众生无量之苦：菩萨的弘誓与健愿，就这么从内在体现无我我所，外在兑现得果果决决的。兑现的尽让人看得察得毫无自私，存的与做的：我的一切尽是人的，人的一切不是我的。如此的胸襟透露得坦然豁然，让人看得克己而为人，才会事事感得了人，处处吸得住人。菩萨行的可贵可重，能久能广，全都凭着这样的透露分明。明得与自我脱钩，与众生通心；心通得同诸佛般不忘而体恤(苦恼)众生，自度度他的大方针，便看准行稳得绝不迷乱。
大乘道的总汇处──六度。菩萨行的开展、扩充与普摄，首重布施；布施的对治──悭贪，发了菩提愿的行者，深知悭贪过患极端严重，所以一发心，便立刻对自家悭贪猛治痛剿。菩提愿就这么对悭贪绝透了情，菩提行就这么将手伸得快快净净，心运(观)得澄澄澈澈，财施不偏与法施不，则能解窘迫破谬倒。法施破除了一般众生的丛丛谬倒，知与行投向正观与正进，生命、生活与生死就一齐迈入正轨了。构成布施的主因──「福」，有了大福(尽回向)，解窘破谬，才有实力做后盾，才会说到也做到，这就显出福的重要性。所以实际的利益众生，非求福、惜福、植福不可。世出世间最惜福的人，莫过于诸佛菩萨；世出世间福报最圆满的，莫过于诸佛世尊；但是最不肯享福的，亦莫过于诸佛世尊。菩萨不论初发心及久发心的，也同样不肯享受福报；尤其是初发心的，深知自己「具烦恼身」，更不敢贪享福报，所以总是把定「先以福舍罪」的观行。凡夫贪福而为福所覆，二乘匮福而不能普利，菩萨从艰勤中惜福不享而回福拯苦。无福不能利众成事，有福方能益世助人，成为菩萨求福不怠、不贪的根本意愿。福乐中惊奋得骨概挺舍，艰苦中承荷得气志振昂，才能于大福中作大乘事。
大乘行──平衡的兼运，兼运得福慧平衡，大乘的理趣与行愿，身心上体悟与显现的，始能于动静中不离佛法整体，不着世法二边。佛法学得发力起用，觉世导众，必须把紧、发展福慧均衡兼运的全面。举譬喻说：福缘如水，慧业如电；福水能滋润自身，亦能活润众身；慧电(光)能洞照自心，亦能导治众心。自利利他的基因，就是凭这样的福慧衍生而增续无尽的。约智慧的特质说，深破当下自我，不着当前我所。邪见的我执与酷思的我爱，透过智慧的彻底谛察，则再也缠盘不着、牵累不到身心。学佛法者所起的大作用，所趣的真行径，所立的净节操，从此就活得不污佛法，做得不堕世法。佛法的智慧辩证得绝不混糊，将世法与佛法思择得邪正分明，则能以佛法之正破世法之邪，导归于正。从佛法不离世法边观察，世法与佛法，并无绝对的界划，因为佛法是「法界性」(普遍而无际限)的，所以从佛法看世间，世间本无定相、无实体；再从佛法自身观察，一切都是因缘所生；凡从因缘所生的一切，当然也都无定性、无实体。照这样看，世法与佛法，则通融而化合为一大法界了(请勿误解为「事事无碍」任惑造业！)。菩萨行者的不厌(不着)世间，不欣(不证)出世(涅槃)，就这么乘愿度化、涉缘省悟的。属于「最上乘者」的「般若波罗蜜」，成为观行中究极的启导与发趣者，向无上菩提中廓然地面对一切，从无极涅槃中默然地心泯一切，发大乘心，学大乘慧，行大乘道。这样肯认得铁牢牢的，才称得上是名符其实的求慧者。
最通脱的学佛者：福回得不享而永回，慧照得不着而深照；不享福则不为福覆，不着慧则能息慧狂；不着不狂则心念明稳得不逸不动，能为能净，为众生创严净土的悲愿，则油然沛然得热挚健充。大乘行者最重视的三事：「心净、土净与众净」。此由内向外的清净，正突显出大乘佛法的特质：从自身到国土(世界)到众生，全面性的普遍富饶、安全、和乐、自在、严净而善生；如不依这样的蓝图构创出「人间净土」，许多人对大乘佛法就会失去积极热忱及奋发昂兴了。净土思想推展发达得迅速地为大众普遍信受，因为共同的目标──渴求离苦得乐；诸佛出世的本怀──普令众生离苦得乐；因此，离苦得乐，成为诸佛本愿与众生共(起的善法欲)求。往生净土或构创净土的主条：「不可以少善根、福德、因缘」，对这三者植培得钧衡、深广而无极，乃是构创一切净土的必备条件。大乘行者因地中一切修为无不力求充实此三者，所以凡发大乘心修学净土的大德们，对这三者总是念兹在兹的发心发力；这三者透过三业的精诚展布，三业透过这三者的深化、净化与健化；健化而大化得舍己为人，荷苦推乐，从智空悲充中迸发出无着无畏的精神，与一般只顾离苦得乐而求生净土的行者便不同了；因为发挥着荷苦推乐的弘誓健愿，从弘誓健愿中导怯劣者往生净土，而自己却坚毅地于娑婆世界度化。因此，圆公大师与其高足明旸上人的「求生净土」，乃是为一般而施设的方便。大乘道的正面精神──特重于现实的悲济智度。佛法受到人群所渴羡与重视，其主因全来自现实的悲济与智度。圆大师与明上人，平生所倡所传的，大都是现实的悲济与智度，所以我说他二位：是为一般怯劣者倡导而求生净土。
三求」不离三业的体现与兑现，体现得念念笃纯而深彻，必然地兑现(献奉)得诚恳、正直而无着；无着得脱离见取与爱恋，三念：「念佛、念法、念僧」的忆念，语默动静中则贯续察照得化为印象，成为标范。出家出世的高逸品概，入世入群的清整风貌，就这么洒脱而豁露出来的。这等出家人的身心，则成为护持三宝与践契三学的道场了。道场不离身心，身心则与道相应；相应得三宝念念从身心中现行起用，体悟的日深日正，操存的日固日准，见的与行的，则萧然廓然得无寄无量，够力够光，不入寂灭自了，不沉生死自毁。大乘道的决定承继者「生死涅槃一」的根性，端凭这么种观行练成的。这等根性猛利得直绝自我，直念诸佛，念头对诸佛系注、体会的极深极正，对佛陀之所以为佛陀，有番彻底的肯认：理性空的发现者，事相幻的察证者。佛学所谓的学之特质──真空幻有，这是不共外道与二乘的；因为外道都以我为本，二乘虽证我空，厌心极重而急求入灭，不能从如幻无尽中巧(能导)善(净摄)地度生济世。发了大菩提心的，面对与心察的，总是以佛陀之行自勉、自效、自现；如此自现得成为自然了，向上则必能体解佛道以觉心，向下则必能拔脱众苦而致身；身致得与我分离了，观身如幻如化，不恋不厌，就这么能快快决决地舍身心而为众。念佛念得这般能忍能行，才契会大乘念佛的真义。
诸佛之所以成佛的亲因：「念法」，以故，「正法」则成为为诸佛之师。所以，不问因地与果地，都对正法起着无间的崇敬与笃行。诸佛既由念法、行法、证法而成佛，正表示着正法的无上究竟与无边清净。特重因缘的佛法，就这样择判得不与「天启」相共。诸佛出世的纠治之一──「天启」，就因其昧于因缘而误导众生。所以，学佛法，必须将因缘与「天启」的正(与)邪厘得清清楚楚，才会崇重而确切地念法而证法。释迦佛最明确的开示：「我论因说因」；在释迦佛圆净遍觉的现观中，一切的一切，无不是因缘所生。因此，他老人家所证所诠的十二缘起与四谛，简括地说，该摄世出世间一切因果；从世间有漏因果的对治而趣向出世无漏因果的证觉，这是释迦佛说法的惟一宗趣。一般众生流转生死的导因：着有而溺有，所以无始来于生死海中头出头没。众生之所以着有，由于自我的贪着及痴倒，从贪痴中妄作恶业，由恶业感受生死的长夜剧苦。释尊从缘起的甚深现观中，遍知泛俗众生流转生死的主因──由我着有，由有逗我而形成生死中的炼链。所以，释尊不断地诠演缘起法门，从缘起如幻边说明世间一切，从缘起寂灭边说明出世实相，显明地令众生确知世出世都无自性自我。从修学的道要说，只须众生直观而深悟无我，从幻有中摆脱贪痴，即能直趣解脱或发大菩提心。广学而遍摄一切佛法的根性者：总是以解脱道内净其心，以菩提道外健其身，这样的内外相应而(三乘)相通，始能握摄佛法整体，而阐扩佛陀因地中的眼界与心量。「念法」，直从缘起法着眼发心，从智观中透出了染缘，处在染污众生中，处处以智观从和谦中涵导，染污众生始能渐渐清净；从慈行中运展出净缘，处在苦恼众生中，时时以慈行从喜敬中慰度，苦恼众生始能真真安乐。学缘起与觉缘起，做到了如此的染不着、净能发，才契合释尊诠唱缘起的本怀。学佛法，必须肯认着：即是学缘起；缘起观从念头上思择得明显决了，「性」与「我」被斥伏得弹展不开，慧思之路则开旷得绝无边限，般若的无相净光则明增得永不昧倒，「正法」与「圣教」就这么常住世间的。请注意：「念法」，看准而把紧着深念缘起正法，彻破「性」与「我」的根本颠倒，对佛法最极究竟的源头，才会从日常中体照得的历净落，从无常中证印得既安稳而又(无限)精进哩！
佛与法的承传、契悟、光大者──僧伽──。清净而恬寂的贤圣僧，内在德慧与外在风范，都表征着佛的模仪与法的轨率，俨然地为人类视为佛法化身。因此，有了清净的贤圣僧，佛法始能弘布于世间，这样，「念僧」便显得太重要了！过去的佛教史传中，值得敬念与景仰的大德僧非常多；现代大德僧之所以能成为律轨法幢，除极少数宿善深固的利根──自动地体究经论而卓然成家；多数都是受着过去大德僧的启诱而憬然奋发，始能成材成格，必正必明。古今中外流行于世界各地的佛教，由兴而衰，由衰而兴的递演，于极衰极惊中，敢于承危顶艰而舍身尽命，正法方能弘通而遍传于世，这全凭大德僧的健愿与净行所致。我们念头上时常想到、见到古今贤圣僧为法为人的大心与正行，他们的大心、正行的来处──尽从实效实践诸佛菩萨的「本怀」「本愿」而导发而责成。以贤圣僧实效实践的精诚与精神，责成我们自己刻意地步趋着，我们才能日复一日地，真切得不忘贤圣僧，从不忘中策练出贤圣气质，从贤圣气质中向上直直地敬体而渴求诸佛菩萨的一切，诸佛菩萨的德性与风貌，贤圣僧致得也树得的，我们也同样致得树得，由三乘而会归一大乘的圆净道，就是这么次第地顶上去承下来的！大法器与真利根性的充实与健特，一开头，没一个不这么勇猛地顶承着的。我们学的与行的，有这般的顶承精神与气概，三宝就净净廓廓、真真切切地出现于娑婆人间，从娑婆人间而扩展到十方世界。我们现在最急需的一种行愿与鼓振：承续、契悟与光大；以此三者着力勖勉自己！培养成贤圣僧的气骨与风格，尽可能表现着诸佛菩萨般的一切，表现得愈久愈明确而充裕，则从今永恒地于三宝中探头豁面，就这样，从我们三业上无尽地发挥三宝大用。于此，还要说明的：释迦佛因地的弘誓大愿，果地的本怀鸿图：是以娑婆世界为中心的！我们有幸生于娑婆人间，心心念念对娑婆人间的三宝，系念得正，奉持得进，发挥得大，悟入得遍，整个三业不离三宝，三业中的三宝直现直导、不间(不偏)不倒，我们才会够光、够力、够德的，由三乘而会归一大乘！
明旸上人的令师，为近代中国佛教界的大师之一；大师称自己所住的道场──「三求堂」──；他深深地安住于「三求堂」中，深「念三宝」，体握着三宝真义，从三宝真义中处处显出「求福、求慧、求净」的「大(乘愿)业」，表面看，似乎导众「求生(他方)净土」，但从大师的实际行愿观察：念念不忘三宝，处处贯注「三求」，这正表征着：他的生命力全倾注在创严「人间净土」。圆大师对释迦佛的本怀鸿图──济度娑婆世界为中心，这一点，久已成为他法业、法愿的纲宗了。因此，他一生的内修外弘，无不倾注于「人间净土」的严净。福慧为创建「人间净土」的唯一道要；净得福不享(逸)慧不狂(荒)，净福慧与大行愿兼运交发得相应相助，不匮不偏，同行同愿者都具有这样的净观净行，愈久愈净，这个人间的净土必然会渐渐实现。明旸上人对他令师所体会、体持着的释尊本怀，一定也能同样的体会、体持着；他的许多法裔与信众，在如此的双重的体会、体持中奋发精进得能学能行，不染不背，那真的是后继有人了！
近五十多年来的祖国佛教，在圆公大师与明旸上人艰勤而清净的推展与导践下，将佛法焕发出兴盛气象，此番兴盛气象的形成，全从精诚的「三求」及精进的「三念」中来，这是大乘佛法的总根源，也是大乘菩提心、悲愿行的总力源。圆公大师与明旸上人，终其一生都将心血与志誓，灌沁而发挥在这个总根源、总力源上；从这里我们亟应称叹、景仰而诚效之，祖国佛法才会永远兴盛哩！
佛历二五四七年五月七日
于新卅同净兰若写
