一、智顗的前期著作与思想
 
吴汝钧
 
　　天台智顗或智者大师的哲学，是中国佛学中重要的哲学体系。其中极重要的一环，便是他的心灵哲学。所谓心灵哲学，是对心灵问题作系统的、哲学的处理。智顗的心灵哲学，无论是就观念或实践言，都具有极其深厚的造诣。本文的主旨，是要探讨一下智顗的思想在早期或前期中的心灵哲学，在这方面，日本学者做了不少研究。我们会尽量参考他们的研究成果，作进一步的探究。

　　我们在另文〈维摩经疏所反映的智者大师的心灵哲学〉开首时提到，日本学者佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，把智顗一生六十年的生涯，分为前期(五三八——五八五，智顗由一岁至四八岁)与后期(五八五——五九七，智顗由四八岁至六十岁)。其中更加以细分，前期时代分幼少时代(五三八——五五五)、修学时代(五五五——五六八)、瓦官寺时代(五六八——五七五)、天台楼隐时代(五七五——五八五)；后期时代则分为三大部讲说时代(五八五——五九五)、晚年时代(五九五——五九七)。我们这里所谓的前期，便是指智顗由一岁至四八岁的时期。
　　我们在该文又提到，另一日本学者日比宣正参考了佐藤哲英的见解，认为智顗的前期著作包括《次第禅门》、《小止观》、《方等三昧行法》、《法华三昧忏仪》、《六妙法门》、《觉意三昧》、《法界次第初门》、《禅门口诀》、《证心论》、《请观世音忏法》。我们这里的研究所根据的资料，大抵亦以这些著作为主。佐藤哲英以为，在这些著作中，应以《次第门禅》为主轴(１)，即是最重要的。它以渐次止观的形式来统摄禅的实践法。我们以为，就观念与实践而言，《六妙法门》与《小止观》也很重要。前者隐藏著智顗后来发展成熟的三观思想，后者则是作为天台三大部之一的《摩诃止观》的先导。实际上，关于《六妙法门》，佐藤自己也指出，六妙门本来是小乘的禅法，以数息观为中心，规定为数、随、止、观、还、净六个事项。智顗则将之采入其实践道中，亦把世出世、大小一切禅法悉数收入自家的体系中，俾能知了实相，由初浅以迄于后深这样顺序地悟入对实相的妙观，建立圆教行者所修习的禅法，扬弃旧有的世间禅与小乘禅的模式。(２)至于《小止观》，佐藤则指出，智顗在前期时代，以禅来统括实践法；在后期时代，则以止观来该摄实践法。《小止观》以三止三观的止观形式来总结渐次第的禅法，可视为由《次第禅门》至《摩诃止观》的过渡期的产物。(３)
　　智顗思想的前期，跨越相当长的时间。他的前期著作，能否分出先后次序呢？另一日本学者新田雅章以为，智顗的著作活动，是在瓦官寺时期开始的，这时期的主要著作，有《次第禅门》、《方等三味行法》与《法华三昧忏仪》。在他到天台山楼隐时期的前后，则写有《六妙法门》、《禅门口诀》与《觉意三昧》。此后。他在天台山楼隐，则写有《法界次第初门》与《小止观》。《小止观》后，则进入思想圆熟的后期了。(４)
　　现在有一个问题：在智顗前期的思想中没有转进呢？抑或保持着一贯平稳性呢？新田雅章以为，在智顗前期的思想中，有着显著的转变。在《次第禅门》与《方等三昧行法》中，特别是在《次第禅门》中，智顗是以渐次的形式以把捉实相，把一切法类别为息、色、心三方面，渐次观察这三者，最后达致一切法当体是无自性、是空的认识。其后他着重观心，以实践作为他的思想的骨干，这主要展示于他的《法华三昧忏仪》、《六妙法门》等著作中。新田以为，这种重实践的观心方法，与前此的以渐次的方式来把握实相，在思想上有质的差异性。此后，智顗即以三观、三谛作为他的思想的骨干来建立他的实相论，以三谛作为实相当体，而把捉这实相当体的方法，则是三观，因而真理与实践之间有密切的关系。(５)真理即是实相，实践即是三观。