佛说正观察五阴

智铭

佛陀教授行者，要正观察五阴，如何观察呢?一是灭有流，二是断五阴。

所谓“有流”，就是愚痴无闻凡夫，于五阴的色集、色灭、色味、色患、色离不能如实知，因不如实知，所以于色爱乐、赞叹、摄取、染着。因爱乐于色，乃有所“取”，缘“取”乃有“有”，缘“有”乃有“生”，缘“生”乃有老、病、死、忧悲、恼苦烩。因此，乃造成纯大苦聚集起。其他于受、想、行、识，亦复如此。有了大苦聚集起，乃流转于生死，故名之为“有流”。

是以，行者必须“有流灭”，方能出离，如何能使“有流灭”呢?就得于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。所谓“如实知”者，即是深知色是变易法，是无常、是苦、是无我亦无我所。如是知以后，方能于色不起爱乐、赞叹、摄受、染着，因其不爱乐、赞叹、摄受、染着，则色爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲、恼苦均灭。·他如受、想、行、识，亦复如是。纯大苦聚集起都灭了以俊，即名之为“有流灭”，有流灭才能出离生死流转。

其次，佛教授行者须断知于五阴，因五阴是束缚行者的绳索，此绳索不断，即不能出缚。如何断此五阴的绳索束缚，就得觉知于五阴，也就是说，行者于色、受、想、行、识，不生爱乐、赞叹、摄取、染着。不生即是断，其所以能断，是知色、受、想、行、识为苦因，于色、受、想、行、识因于五根而起动之时，能郎知其为系缚，故而不爱乐、不赞叹、不摄受、不染着，使苦因不生，苦因不生，因爱乐、赞叹、摄受、染着所生之欲，乃能离、灭、寂、没。欲为苦集之源，若欲能离、灭、寂、没，则老、病、死、忧悲、恼苦即尽，如是知离、灭、寂、没，即是“断知”，能断知于五阴，则五阴于我无患了。

须知，五阴是有漏、障阂、热恼、忧悲、恚痴等等窒碍法(又称质碍法)是魔所作法，是死法，若于色、受、想、行、识爱着缠绵者，即是被缚众生，若于色、受、想、行、识能散坏、消灭，才能成为脱缚的行者。

行者对色、受、想、行、识散坏、消灭的心态，就如同小孩原以沙土做成城廓、舍宅，以为游戏。城廓、舍宅刚做成功，必心生欢喜，而爱乐着，对城廓、舍宅爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，守护执着，以为：此乃“我的城廓”、“我的舍宅”，如此，这些小孩就为此幻假的城廓、舍宅忧苦不已。若小孩玩腻了，知此城廓、舍宅是幻假的玩物，并不实在而爱尽、欲尽、念尽、渴尽，心生厌舍，一无恋着，乃手拨足蹴，令城廓、舍宅散坏、消灭，一无所存，城廓、舍宅散坏、消灭以后小其爱乃尽，爱尽则苦亦尽，既扬弃了原来乐护执着的苦恼心情，即行恢复原来本有纯真无染的童心。行者之于五阴，亦应如是生厌舍、散坏、消灭，五阴散坏消灭，才不为所窒碍障蔽。

身是五阴的集合体，因为五根于五阴的起劲乃成五受阴，爱乐贪着，乃有身集、若于五受阴使之断舍、吐尽、离欲，寂没无余，乃成有身灭，进而行八正道：所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，乃成有身灭道迹。故行者有身当知，有身集当断，有身灭当证、有身灭道迹当知、当修。如此，则名断爱、离爱、转结、止慢无间，至此，究竟苦边而解脱自在。 

是以，行者于五受阴，应阴阴观察，观察断法、观察减法、观察弃舍法、观察无常法、观察苦法、观察空法、观察非我法、观察苦，空、非我法。观察病法、观察瘫法、观察刺法、观察杀法、观察杀根本法、观察病、瘫、黥、杀、杀根本法……，如是观察已，则知五受阴，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，一切皆断，色欲贪断、受、想、行、识欲贪断。

若不断五受阴而习于爱者，必随魔自在，入于魔手，随魔所欲，为魔所缚，不脱魔系，如是习近，其习着者，习味者、决定着者、止者、使者、往者、选择者、不舍者、不吐者，都随魔自在。若于五受阴不习近，郎不随魔自在，不入魔手，不随魔所欲，非魔所缚，而解脱魔系。

众生因见五阴为有，故而色事起、色系着、色见我，乃被无明所盖，爱系着其首，如缰绳之系马首，长道驰驱，生死轮回，生死流转。若于五阴见闻觉识、随觉、随观，而认彼一切非我、非异我、不相在、此非我、此非我所非当来我、非当来我所，有如此见慧，才是正慧，也才是正观察。

摘自《内明》第152期