阿底峡尊者传略

尊者，梵文阿梨耶(Arya)意译，谓智德俱尊之意，乃佛教对僧人中德高腊长者之尊称。在西藏佛教中上，被称为尊者的大师有数十位之多，然而在这数十位之中，阿底峡尊者又是最突出的，由于他对西藏佛教有着巨大的贡献，故此被后人尊为“佛尊”。

阿底峡尊者于1042年被请入藏为西藏佛教后弘期的泰斗，他的威名如日中天，其地位相当于前弘期的莲花生与寂护两位大师，从另一个角度来说，尊者与两位大师渊源亦甚深，因尊者与寂护属同一家族，又是莲花生大士的殊胜化身，莲花生大士有悬记云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟导人皈依三宝，持清净戒。”此化身即为尊者。

广求善法的贤者

尊者生于壬午年(公元982年)，阿底峡意译“殊胜”，其本名为月藏，出身于东印萨霍尔(今孟加拉首都达卡地区)王族。萨霍尔国在超岩寺的南方，超岩寺位于摩揭陀国，又译为超岩寺、超戒寺，是古印度著名的最大佛教寺院、密教中心。尊者父母都是虔诚的佛教徒，所以，在尊者一岁半时父母就携他往超岩寺献供，从而与超岩寺结下了不解之缘，以至后来当上了超岩寺大住持。尊者幼年聪颖好学，3岁时已学完基础的文字书及算数学等科目，另外也极注重对佛学的探求，尊者传记里记述尊者6岁即能辨内外道邪正之法。及至11岁遇见胜敌婆罗门后，正式开始了早年密法的修持。此后经那烂陀寺菩提贤介绍，先后依王舍城阿瓦都帝巴(修中脉法闻名者)、超岩寺那若巴(那若六法成就法弘传者)、黑山寺罗睺罗笈多，这三位是他早年密法上最主要的上师。他于大瑜珈师罗睺罗笈多金刚近前，具足请受了欢喜金刚等一切灌顶和听受经典教授，获密号为智密金刚。由于他勤奋修持，得大感应并亲见喜金刚本尊现身，获得金刚空行佛母授记，对于生起、圆满二种次第都得到了坚固的定力。由于有诸上师的指导，尊者本身又具有与生俱来的聪明才智，15岁时与外道兴辩，以无碍大辩才驳得对方体无完肤，令彼堕伏，美誉遍扬于世。然而，尊者求法向上之心并未因此而止，他以7年时间亲近得大成就者阿瓦都帝巴，又苦修了3年明智禁戒行。《佛尊宝具吉阿底峡广传普传》载，他以10年时间学于医方、工巧、正字学等五明学，至21岁时已完全领受。宗喀巴大师对尊者亦十分尊崇，其于《菩提道次第广论》中亦赞曰：“二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。一谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧明及医方明，善巧究竟。”五明学是佛学基本，尊者之所以成为后来有名望及地位的大班智达，与早岁的勤习五明是分不开的。

22岁后，尊者曾渡海入爪哇岛依止乞食比丘受智慧灌顶，接着过了一段乞食生活。29岁前，于成就师前习金刚乘教典教授，善巧无余，诸空行母于其梦中，显示众多昔所未见的密咒经典，可以说，尊者有诸多法均是在这种甚深净境传承中学得的。由于梦中受释迦牟尼佛指点及诸师策励，29岁(1010年)时前往金刚座大菩提圣地(释迦佛成道处)高翔寺(阿敦达布日寺)正式出家，依止大众部持律上座证加行道的戒护律师为亲教师，受比丘戒，法名胜吉祥燃灯智，此后一直依止戒护师习论，遍习大小乘诸学、般若及密续，进而成为超岩寺的长老。31岁时，尊者已学完关于四部(大众、上座、证量、一切有部)的三藏经典，并通达了各派的律制行法。这一年，尊者又渡海赴金洲(今印尼苏门达腊)上师色林巴(金洲法称)座前，随其学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等，听受了以发菩提心为首的许多共与不共教授，依止大师12年专修菩提心，得到了精湛的锻炼及休养，使他的殊胜才智充分开发出来。返回印度时已是44岁，此后长期任毗札玛尸罗寺(即超岩寺)与那烂陀寺的首座。由于他精通显密佛学、五明学及星算学，被达摩波罗王迎至超岩寺，于公元1025年作印度著名学府超岩寺的寺主，闻名全印成为五百大班智达之首，被印度称为“顶庄严”，超岩寺的八贤之一。

阿底峡进藏的意义与背景

当尊者于印度扬名之时，正是西藏佛教灭法后的“黑暗”时期，此时佛、本同时在社会上活动，造成双方教法互渗的情况，一些喇嘛以淫乐为悟道、杀头为解脱，寺院僧众几不知戒律为何事！学法僧人中，重密法者则轻显教，重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法，严重地造成了密法修持次第混乱的现象。《青史》云：“虽然已迎请了许多班智达，建立了许多说法处所。然而绛曲沃(菩提光)的心中，总想此间西藏虽已有许多僧众，但是显见有许多对于密宗淫乐得解脱的邪行；而且此前所迎来的诸班智达，虽各有其特超法门，但对于总的西藏来说，未获得利益。以此他想到如果迎请阿底峡尊者入藏，将能破除此诸邪行，而使佛教获得饶益。”这是绛曲沃迎请尊者入藏的目的。

尊者本着续佛命脉的考虑，于庚辰年(1040年)以59岁的高龄从印度起程，踏上了辉煌的弘法之路。辛已(1041)年到达尼泊尔，收摄王子花光为行程中第一位弟子，并且兴建与王寺齐名的“唐寺”(一云苏玛塔寺)。停留尼泊尔一年中，讲经弘法不遗余力，期间撰写了著名的《行集灯》。

壬午年(1042)，尊者在古格王再三请求下到达阿里。当时古格王是绛曲沃大哥沃德，他为尊者举行了隆重的欢迎仪式，以示他信奉佛法的虔诚。尊者入阿里后，大讲皈依，谓无皈依不算是佛门弟子，因此人称“皈依喇嘛”。国王力陈教法混杂，希他能阐明因果安定社会。尊者指出，甚深法要即是业果。此后在阿里三年即以讲业果为主，故又被称为“业果喇嘛”。因绛曲沃请求，尊者传授了智足派的集密曼荼罗，以观音为主尊的修法。《菩提道灯论》(亦名《菩提道次第灯明》)全书共六十九颂半，该书亦是尊者于1043年专为弟子绛曲沃(菩提光)而写，是佛教理论佳作。太虚大师当年提倡“中国(化的)密宗”时谓：深入东密藏密而治为中密，”革去东密之谬误部分，择其精要，融合台密藏密及被轻实重之所谓杂密，继印度超岩寺重建系统之组织，以大小戒律绳其行，以性相教理轨其解，则密宗可以重兴”(见《王师愈诤潮中的闲话》)。印度超岩寺系统，即尊者《菩提道灯论》所概括之体系，由此可见，欲重兴密教，必须握有尊者法统始可。

1045年，尊者拟返回印度，行到布让遇仲敦巴等人，他们是卫藏派出专门迎请尊者的，于是他又到卫藏地区弘法一年。尊者到达卫藏，可算作是复兴佛教势力从阿里进入卫藏的一个标志，这在佛教史上叫做“上路宏法”。1045年大居士仲敦巴(1005-1064)拜尊者为师，尊者将四本续之一切口诀秘密传给他，另又传许多大手印教法，使他成为显密全部之教主。仲敦巴对尊者也最为信服，他说：“能把一切圣教用四方道持修的，只有我师长。”

噶当派的形成

甲午年(1054)9月18日，尊者在拉萨西藏的聂塘以72岁高龄圆寂。他去世后，古格王朝的国王孜德(沃德之子，绛曲沃之侄)于1070火龙年举行了一次法会，人称火龙年法会来纪念他，康、卫、藏地区都有佛教徒参加。其灵骨为各处请去供养，长期以来各有散失，唯仲敦巴所建热振寺中一直保存下来。1965年巴基斯坦政府(时孟加拉尚未独立)还向北京要求迎回他灵塔中部分舍利，以安藏供养。

尊者为后人留下的著作很多，其显密译著收藏于藏文《大藏经》中者凡百余种，他在西藏期间翻译和著述了许多著作，有解脱军的《二万光明论》、世亲《摄大乘论释》、善观自在称《金刚手成就法》、《大威德成就法》、圣天《中观破迷论》等；亲自撰写的有《密咒幻镜解脱》、《不动成就法》、《大威德遍照现观》、《中观优波提舍》、《菩提道灯论》等。有人说尊者所创的噶当派注重显教，更有人将其划入显教，这是万分的错误。实尊者是显密兼通的大班智达，这由其著作中可以看得出。后世尊为噶当派祖师，藏语“噶”字意为“佛语”，“当”字意为“教授”或“教诫”，噶当意指一切佛语(显密经律论三藏)都摄在该派祖师所传的道次第教授中。它是继宁玛派之后又一个藏密大派。噶当派教法源于阿底峡，实际宏传者是仲敦巴。仲敦巴圆寂后，弟子分别授徒传法，形成了三个主要支派及一个活佛转世系统，三个支派即教典、教授和教诫派，一个活佛转世系统即弥伴转世系统(以后会撰文再述)。公元15世纪格鲁派兴起后，噶当派三个支派与其合流为一，故后人对噶当派教义与修法所知甚少，甚至有人云噶当之法已失传了，这是不正确的，且不说格鲁派本就是噶当派的继承，只弥伴转世系统即可说明其法流仍独立传承着，只不过以热振寺为主的支系并入格鲁派罢了。噶当派与藏密红、白、黄、花、黑不同，它的教法博大精深，各派所有它无不有，它所有各派则未必有。《青史》中称：“从来西藏的诸大善知识和许多得大成就者的传中，都各自亲见一位噶当派的善知识”，并称是“吉祥燃灯智转*轮的结果”。噶当派虽拥有众多寺院，但从不涉足政治；噶当派虽传密法，但它不玄奥偏激；噶当派的主旨思想是以度人为主，因此被世人称为清净教法，并称其派为圣教。

原刊登于《气功与科学》杂志1999年6月