[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}
支那堪布大乘和尚引经说:“于施等六度,现行耽着...”如是等处.当作何解?
{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
点击:3121
【第一五八则】
问:支那堪布大乘和尚引经说:“于施等六度,现行耽着,是魔之业。”三蕴经亦说:“由堕所缘而行布施.及执戒为胜,守护戒等,彼等一切,皆当忏悔。”梵问经说:“尽其所有一切行之观察者,分别也.无分别者,菩提也。”如是等处.当作何解?
答:如是等处,不应误解。初之义者,由于二我颠倒耽着,而发起行施等者,以不清净,说为魔业。非谓施等,即为魔业。若不尔者,说堕所缘而施,则不须堕于所缘,理应总说布施当忏悔,然不如是而说故耳。此修次末编中,作如是答覆之理,极为重要!又梵问经义,彼经尔时,是观察生住等时,说施等于真实不生;谓分别者,唯是安立之意,非说不依彼等,而当弃舍。此亦为修次末编所作答覆。总之,以一分道品,不足之义,如集经论亦说:“离善巧方便之菩萨,不应于甚深法性精进勤修。”明显说之,秘密不可思议经亦说:“善男子,譬如烈火,从因而燃,因若无者,则当息灭。如是从所缘而心然,若无所缘,心则寂灭。善巧方便菩萨,以清净波罗密多,了知寂灭所缘,于善根所缘,亦不寂灭;于烦恼所缘,亦不生起;于波罗密多所缘,亦为安住;于安性所缘,亦为分别;于一切有情,以大悲心,于所缘亦观也。”谓于别别所说无缘有缘,须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓;学处之绳则须紧;于性遮二罪须坏;于诸善业则不须坏;故以学处拘束,与为执相之缚,二者不同。守戒而缓,及我执之缚而缓,二者亦不同。坏与解脱等义,亦应善为观察。莲花戒大师破“不作意”之理者,谓住于抉择胜义理之见上,于任何亦不作意,专注一趣而修者,非其所破;若非住于抉择胜义理之见,而心不行动,任何亦不分别而住,为修空性者,是所破也。
{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
{返回首页}
上一篇:
恩师说:“破支那堪布,应知其与教相违、与理相违、自语相违。”当如何知其此等相违?
下一篇:
若谓:“非废止施等诸度,唯修慧而施等自具...”作此言时,当作何解?
所施之身、受用、善根,应如何修学舍、护、净、增?
云何若未得无我见,随如何修,或观察修,或专注修,终非修真实(胜观)?..
厌离轮迥之出离心,是否只为声、缘小乘而说之方便?
经中说:供师一毛孔功德,比供无量诸佛菩萨的福德,尤为超胜,是何缘故?..
应如何理解缘起性空之理?
地狱之苦,何故那般长永剧烈?
苦集是所舍,灭这是所取,然集是因,苦是果,何故颠倒而说,先果(苦)后因..
如已对师生信,尚未生十分恭敬,应以何法生此敬心?
何谓慈梵福报?
依不善知识及恶友,令所积福善功德损坏,生种种不愿发生事,应断绝此辈,然..
全文
标题
【佛教文章随机阅读】
瑜伽师地论讲记 卷第三十 (5)
[栏目:瑜伽师地论讲记·妙境长老]
禅修开示 身念处 五、四界分别观
[栏目:禅修开示·性空法师]
The Wandering Mind
[栏目:Dhammapada Stories]
强调缘起无我的正见
[栏目:杨云唐居士]
只是爱上了感觉
[栏目:传灯法语·乘宗法师]
传喜法师法师寮座谈开示
[栏目:传喜法师]
火枪回击
[栏目:戒杀放生护生小故事]
前世今生 第五章 “超意识界”的讯息(4)
[栏目:探秘生死轮回的启蒙书·前世今生]
活在无病无痛的健康世纪
[栏目:这样吃最健康]
释禅波罗蜜次第法门卷第十
[栏目:智者大师]
{返回首页}
△TOP
- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com