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诸家大手印比较研究 第四章 大手印之造者传授者与译者
 
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第四章    大手印之造者传授者与译者
  大手印之传承,派别既已分述清晰。然历代祖师,其有著作流传,数颇可观,以或为印度文,多译为西藏文与汉文。或迳为藏文,而译成汉文,此所以有造者与译者之分。且密宗首重传承,故传授者,尤为重要。下列大手印四十余种,仅就作者传承所得,然自维业深障重,闻法无多,对于浩如烟海之大手印法门,难免有管豹一斑,挂一漏万之咎也。
  密宗之传汉土,实肇始于唐代,善无畏、金刚智、不空三藏弘扬译述,一时称盛,然于四部密宗中,只由事密而行密,而瑜伽密而已,无上密则未及译述,递遭唐武禁止之厄[],是以终唐之世,尚无大手印之名也,汉土虽禁,而西藏则兴盛非常。及至元代,聘喇嘛为国师,无上密宗,始见于汉土,故有《大乘要道密集》之印行,而集中大手印,数凡二十,皆大巴弥怛铭得哩斡师所集者也。自是而后,密宗又复寖衰,降及清朝,更非贵冑王孙,未由亲学,盖已成禁大矣。

  清室既亡,厉禁自解,密宗之学习,始及民间,然对无上密宗,自须循序以进,不能蹋等以升也,多杰觉拔尊者,首将生起次第译成密乘法海,凡百八法。诺那呼图克图以对汉土有缘,特将无上密宗普传汉土,尽摄诸根,对大手印稍事传授,遽般涅槃,故以弟子悉付贡噶呼图克图摄受,而大手印因此得弘扬焉。

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 诸家大手印比较研究 第十六章 大手印之觉受
 回顾与前瞻
 毗卢七支坐
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