有人问：“在家人有妻子儿女，还没有除去男女淫欲行为，凭什么能够成佛呢？”

哎，提问的人，因为知道，三世诸佛都是出家修行，而显现成佛的，所以会有这个问题。不过，他们只看到了表面现象，却不知道，其实，包括释迦牟尼佛在内，一切佛陀在显现八相成道做教主之前，很早很早之前，就已经见性成佛了。

正如《法华经》如来寿量品所说：

“自我得佛来，所经诸劫数，

无量百千万，亿载阿僧祇。

常说法教化，无数亿众生，

令入于佛道，尔来无量劫。

为度众生故，方便现涅槃，

而实不灭度，常住此说法。”

也就是说，世尊成佛以来，或者说世尊见性成佛以来，其时间已经无量无边了；世尊以后的寿命呢？也是无量无边呀。世尊的法身，其实是不曾灭度的，不曾生，所以也不会灭。显现灭度的，只是无常色身而已。

那么，世尊见性成佛以后，干些啥事情呢？嘿嘿，如经文所说，就在这个世界，以及十方世界当中，“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道”，实践自己的菩提大愿，回入生死苦海，广度众生而已。正所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。哎，这样的人生，才有意义呀。

因此，各位兄弟姐妹，咱大家也可以见性成佛，之后呢，咱也应当效仿世尊，在无量劫当中，行广大的菩萨道。期间，咱或者是出家人，或者是在家人，或者是天神，或者是饿鬼，都可以做到，就如同观世音菩萨一样，应以何身度者，即现何身度之。未来，终有一世，咱将会福慧圆满，也就会如同世尊一样，显现八相成道，成为伟大的教主，成为真正的人天慈父，三界导师。

当然，到那时，在广说无量妙法，利益了一切有缘众生之后，一期度生事业圆满了，咱也会显现涅槃。不过，咱的法身，咱的心性，是不会消灭的，它本来不生也不灭，本来涅槃。

只要咱大家，明见这个本来涅槃的心性，就可以初步地见性成佛，而不论您是出家人，还是在家人。谁见性，谁成佛，平等无差别。甚至，无关乎男女欲望，无关乎残留习气，无关乎贫富贵贱，等等。所以，达摩大师这样给咱解答：

答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着；纵有余习，不能为害。

大师回答说：“所谓的成佛，只关乎见性与否，而与淫欲无关；因此，只需要标明见性，而不需要讨论淫欲。”

“众生之所以不成佛，只因为不见性的缘故；只要能够见性，自然会明白淫欲本来空寂，没啥意义，于是，自从见性以后，就会断除淫欲行为，不再贪爱了；纵然，有的人在见性之后，还有一些残留的淫欲习气，也终究不会再成为病害了。”

哎，这段论文可谓发人深省，对于咱这些初学者，具有极大的启发。因为，达摩大师揭示了一个修行的真相，那就是，明心见性和淫欲等等残留习气之间的关系，啥关系呢？嘿嘿，没有直接关系。

也就是说，还没有断尽淫欲习气的凡夫，各位兄弟姐妹，就是咱大家呀！也是有可能明心见性的，无论，您是出家人，还是在家人，都有可能。

——这实在是他妈的太鼓舞人心了。

南无传佛心印菩提达摩大师！南无观自在菩萨！

许多人，尤其是许多出家人，那些本来想修行的出家人，他们非常苦恼，哎，受了戒律了，忽然发现，天哪，要守这么多戒条，好多都做不到，完了，这辈子修不成了，哎，连戒都守不好，根基太浅薄了，咋能开悟自性呢。

——于是，他们失去了修道的信心，失去了见性解脱的信心。

——一个人，连信心都没了，就只有一个结果，嘿嘿，变成行尸走肉。

我刚受戒的时候，也面临着这个问题，忽然回过味儿来了：嗨，真他妈的，怪不得蕅益大师竟然舍弃了比丘戒，转作菩萨沙弥；弘一大师出家后，还每每以五戒居士自居，这比丘戒要全都守好了，真够难的呀。

——咋办呢？凉拌。

嘿嘿，咱尽力吧！守得一条算一条，其它的，存惭愧心，慢慢改进。不过，四根本戒，所谓的“淫、杀、盗、妄”，那是绝对不能含糊地，必须要做到，否则，就会失去戒体，失去出家修行的资格。

然后呢，深入学习经典，看看这开悟自性，到底靠的是啥。于是，还和出家前一样，在为寺院做事之余，就是对于经论进行静坐闻思修，哎，慢慢地就明白了，这明心见性，靠的是般若智慧，它和戒律，和欲望习气，等等，没有绝对的关系。就好比阿难尊者，还有少量的淫欲习气，但是，人家早就见空性，证得初果了。又比如唐代庞居士一家四口，都是居士，也都已经明心见性了。再比如卢惠能呢，嘿嘿，还没剃度，已经是大彻大悟的祖师了。

——那么，问题来了，佛陀为啥要制定如此严格的戒律呢？

——因为，它关乎于证果，关乎于出离生死轮回，关乎于彻底的解脱。

哎，据相关戒律内容，在家居士，受持五戒的缘故，在小乘教法说来，最多只能够证得三果；如果他要想进一步证四果的话，嘿嘿，就必须要出家受比丘戒，然后才有可能。因此，阿罗汉，都是比丘，或者比丘尼，而没有居士。

同样，在大乘教法当中，纵然不受菩萨戒，只要肯深入学修，般若智慧一打开，也有可能明心见性；但是，要想证得初地，转凡成圣，那是必须要严格持守菩萨戒的。

——于是，搞明白了，俺放心了，不勉强自己，咱专心干自己喜欢并擅长的修法——就是念经闻思修，发愿这辈子一定要明心见性，还要见得透彻，其它事儿，咱以后再说。

——至于那些男女习气呀，爱恨分别呀，执着烦恼呀，等等，经文不是说了嘛，反正都是水月空花，又何必太过在意呢，又何必没啥事儿，总跟自己较劲呢。咱一股脑儿，把力气都用在闻思修上面，用在明心见性上面，不是更有意义吗。

实际上，据我自己的体会，这样一用功，每逢智慧有明显进步的时候，开个小悟之类的，都会伴随着男女习气、执着烦恼，等等内容的泛起，所谓的“道高一尺，魔高一丈”，就是这个意思。哎，咋办呢？

——嘿嘿，哥们，挺住。

——挺住的意思啊，就是说，甭管啥习气烦恼，它泛滥它的，不理它，调整、转移，实在不行，等它发作完了，一转头，咱接着念经闻思修。哎，各位兄弟姐妹，这个节骨眼儿，千万别泄气，否则的话，就等于向烦恼习气投降了。

直到呢，直到真正明了自性以后，咱的心，就超越了第六意识的思维分别，不太会离开当下了，所以，就开始有力量了。这时，嘿嘿，咱就可以开始收拾那些习气烦恼了，男女欲望也好，残留的执着也好，等等，虽然还有，但是，它们已经是秋后的蚂蚱了。

因此，达摩大师说：“但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着；纵有余习，不能为害。”从明心见性以后，自然就有了降伏习气，乃至于斩断习气的力量，嘿嘿，革命形势啊，彻底扭转了，从战略防守，转变为战略进攻阶段了。要是有些在见性之后，却没有这力量的人呢？却还在名利是非里面打转儿的人呢？哥们，说明您的见性还不够透彻，接着参悟自性，千万不可得少而足呀。

哎，能够降伏烦恼，能够清理残余习气，那才叫做明心见性呀。亦如六祖大师《坛经》所说，“内外不住，去来自由；能除执心，通达无碍”是也。

有一帮人，出家人，在家人，都有，他们把修行的注意力，全都放在了断除男女淫欲心上面，他们说“爱欲断尽生死断，别无佛法与君谈”。对不对呢？不能说不对，但是，不准确，更不契机。

如果这样说的话，必须要知道“爱欲”的内涵才可以，里面蕴含着两个方面的内容，其中：“爱”是“法爱”，也叫做“理障”，或者“见烦恼”；“欲”是“事欲”，也叫做“事障”，或者“爱烦恼”。

这样的话，是没有问题的，通常的修行当中，先见道，也就是见性，方法就是要看破“法爱”，突破“理障”和“见烦恼”，具体操作，要么是闻思修，要么是禅观，等等。见道和见性，往往就是一刹那间的事情，所见的是如如自性之妙理，如《楞严经》第十卷所说：“理则顿悟，乘悟并销”，透彻的见性，是顿悟，顿悟的一刹那，就可以突破思维障碍，突破“见烦恼”。

但是，下一步，要想证果，可没那么简单，种种欲望习气，不是一下子能够消融的。对此，《楞严经》接着前文说：“事非顿除，因次第尽”，就是说，“事障”、“事欲”和“爱烦恼”，其中主要就是种种爱欲习气，等等，需要一步步地，慢慢断尽。可是，刚才说的那帮人，他们把“爱欲”仅仅理解为男女欲望之类，这就不准确了，也就混淆了佛法和世间法。因为，断除男女欲望，是色界天的功德，需要初禅以上的定力，才可以完全做到。

但是，这些人，具有初禅的禅定吗？很难有。即便有，也没啥稀奇的，嘿嘿，不见自性，单单有初禅，还不能够叫做解脱法，而是属于世间清净法。其功德，远远不及明心见性啊。

由于得不到初禅，这些人也就无法彻底断除男女欲望之心，于是乎，嘿嘿，他们越来越烦恼，越来越失去了解脱的信心，对于他们来说，修来修去，终于，哎，“佛在天边”了，实在可惜。他们把男女欲望看作是实有的了，反而无法突破了，不老老实实地向祖师学，尽自己瞎琢磨，能怪谁呢。

各位兄弟姐妹，咱可不能学这些人，咱呀，老实地跟达摩大师继续学，关于“只言见性，不言淫欲”的原因，大师如此解说道：

何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。

“为啥说成佛‘只言见性，不言淫欲’呢？因为呀，佛性本来清净的缘故。”

“佛性，虽然暂时居住在五蕴所组成的色身当中，这个性，却是本来清净的，淫欲等等习气，都没有办法染污它。”

哎，这个“性”，就是咱大家的佛性，也叫做觉性，或者是自性，乃至于心性，还有本性，等等，都是它。不过，嘿嘿，可不是指性别的性，更不是指性爱的性。

——但是呢，无论您多么地喜欢性爱，贪婪于此，也都不可能破坏，或者污染您的佛性。甚至，再说得真实些，其实，就连您的性别和性爱，也离不开它，也都被平等地包容于佛性之中，而不会被佛性所排斥。佛性乃是永嘉大师所说“取不得，舍不得，不可得中只么得”，于此人人本具的妙性当中，没啥东西可以得到，也没啥东西需要舍弃，您的全然身心，就是一个佛性。

——所以，它叫做圆满的佛性。如果它还有所贪婪，那就不圆满；如果它还有所排斥，那也不圆满。

——哎，各位兄弟姐妹，您的佛性，也叫做心性，它本来清净，本来圆满，超越一切烦恼习气，也包容一切烦恼习气，因此，只要您能够明了它，就会见性成佛。这，真是太不可思议了，真是太棒了。

是的，贪婪于男欢女爱的人，很难见性，因为，六根太攀缘六尘的缘故，内心躁动不安的缘故；但是，反之亦然，憎恨男欢女爱的人，也很难见性，因为，心不够包容，不够圆满，也不够离相的缘故啊。

——那么，啥样的人，才比较容易见性呢？

嘿嘿，淡泊于男欢女爱的人，同时，淡泊于一切名利欲望的人，也淡泊于自己见解的人，比较容易见性。

哎，这个“淡薄”，既没有贪爱，也没有憎恨，就是看淡了，就是看开了，这样的心境，包容而圆满，最接近佛性了。所以，这样的人，最容易明心见性啊。同时呢，还需要培植般若智慧，否则的话，许多外道也可以做到淡薄名利与欲望，难道他们也容易见性吗？

——嘿嘿，他们也能够见性，不过，他们见的不是佛性，而是“外道性”，在他们六根离开六尘攀缘的一刹那，他们也会回光返照，他们要么见到了“梵我”，要么见到了“主”，要么见到了“真神”，要么见到了“灵魂”，要么见到了“原始能量”，等等，等等。那为啥，不说他们见到了佛性呢？

——因为，他们根本就不知道啥是佛性呀，不信任佛陀和佛法的缘故。哎，因此，他们一见到那个东西(见的时候，其情景，和菩萨见佛性，没啥两样。甚至，人人时时处处，都见此性，认不出来而已)，他们就会贪着，就会给它安上一个概念，给它打上一个标志，等等，于是，那个东西，就被他们给错认了。哎，人家本来没毛病，是清净圆满而无相的，可是，他们硬要用自己的见解，把人家给定性了。一定性，就成了与心隔离之法，所以，叫做外道。

——那么，有人问了：您一见到那个东西，就把它确认为佛性，是不是也是贪着呢？是不是也是一种定性和错认呢？

——是的，如果有人亲见之后，就把它定性地确认为佛性的话，嘿嘿，那还不是真正的见性，那还落在了见解当中啊。

哎，这个地方，非常微妙，不可以带有任何见解，不可以先入为主。正像憨山大师当年与一位老参，相互交流见地时，老参说：“三十年来拿龙捉虎，不小心路旁蹦出只兔子来，倒吓一跳”。憨山大师接着说：“说是兔子，倒似蛤蟆”。要是不曾见性的人，听了这话，肯定找不着北了。要是见性的人呢？嘿嘿，前一秒听到这话，后一秒，难免会哈哈大笑。

啥意思呢？这位老参，参禅几十年，时时刻刻用功，就为了明心见性，苦苦等待着，那个伟大时刻的到来。那个时刻，早已被他给镀上了一层金碧辉煌，所以说“拿龙捉虎”，以为将会见到一个多么神奇的东西呢。

结果呢？嘿嘿，几十年下来，功夫终于用到了家，内心平实了，不攀缘了，忽然一下子，坦然相逢，嗨，他妈的！就这么个平凡的东西，几十年来天天见，愣是不认识。那情景，就好比准备打老虎的猎人在山里走，异常警觉，“不小心路旁蹦出只兔子来”，太平常了，反而呢？出乎意料了，所以会“倒吓一跳”。

这才是见性，既生动，又平常，见得清清楚楚，但是呢？不曾落入任何定义和概念。哎，憨山大师也是如此，所以呀，他一听就明白了，续了一句“说是兔子，倒似蛤蟆”，完全不被概念所影响，完全是超越知见的当下明见，嘿嘿，俩人自然就心知肚明了。

咱的这个本来清净之性，就是佛性，也就是咱的法身，暂时说来，它也不离咱的色身。但是，它远远超越色身的各种感受，而不会被色身的状况所影响，这真是太不可思议了，请看达摩大师的进一步开示：

法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得。

“这个五蕴色身当中的佛性，就是法身，它本来就没有各种感受，它不会饿也不会渴，它不会冷也不会热，它不会生病，它没有恩爱，它没有眷属，它没有苦和乐，它没有喜好和厌恶，它没有短处和长处，它没有强大和弱小，它本来就不属于任何实成之物，里面也没有任何实成之物可以被找到。”

哎，虽然现在，咱大家的法身和色身同处一身，但是，这个法身是不会承受色身之种种感受的，只是包容和明白，它总是超越的，总是如如不动的，总是安然自在的。无论，您见性与否，它都是如此，因为，它本来就如此。

如果您不信的话，请您随时如此观察：在您高兴的时候，您的心里面，是否有一个东西“知道”自己高兴？嘿嘿，肯定有。如果您再细心一些的话，就会发现，它不仅知道您高兴，而且，它也无比地冷静，根本就不会被您的高兴冲昏头脑，有点儿像旁观者。而另外那个高兴的东西，也会被高兴冲昏头脑的东西，其实，就是您的第六意识，它，往往被您错认为了“自我”。

哎，一般凡夫，由于心比较粗乱的缘故，就会把第六意识心，当做是自我，而把身体，当做是自我的形相。有了禅定以后，心细静了，甚至，第六意识完全平静下来了，这时，第七识当中比较细的连续思量心，就会被观察到，于是，这样的人就会找到众生更深层的“自我”，也就是第八识当中的那个“见分”，那个似乎如如不动的见闻觉知之心，它被第七识的细微思量，当做了“自我”，因此，第七识也被称为“俱生我执”，哎，与生俱来的自我执着念呀。

咱的法身，与第八识阿赖耶识是同体的，所以说，阿赖耶识是染净和合之心识，也就是咱大家的当下心体。万法唯心的“心”，是它；万法唯识的“识”，也是它。因此，马鸣菩萨《起信论》说：“此识(阿赖耶识)有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。”

其中的“觉义”，就是咱的法身，它是超越念头的，因此，它也就超越咱的感受，根本就不会陷入达摩大师上文所说的，饥渴、寒热、苦乐，等等感受里面。对此，《起信论》说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”

所以说呀，法身，就在咱当下的心里，不在别处。它无所不包容，可是，又“心体离念”，也就完全不会被身体和心念的感受所影响，哎，它才是真正如如不动的。

各位兄弟姐妹，如果，咱大家能够在一刹那间，斩断第七识的相续思量心(我执也同时被斩断了，当然，残留的我执习气通常还是有的)，就可以观察到“心体离念”的那个“心体”，哎，它就是知道您高兴还是忧伤，而又不会随着您高兴，不会随着您忧伤的那个东西。找到它，就叫做初步开悟自性，初步见性，哪怕只是一瞬间，足矣。

既然法身不会陷入感受，那么，种种感受又是咋来的呢？请继续听达摩大师的解说：

只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作。

“只因为众生，执着于这个色身实有，因此就有了饥饿和口渴，有了寒冷和酷热，有了疾病等等状况；如果能够不执着于色身实有的话，就可以一心坦然，而随便它如何了。”

哎，如今的人们，最重视的就是自己的身体，却忽略了心灵修养，就佛法来说，这无异于舍本逐末。嘿嘿，说到底，都是机械唯物主义，给咱惹的祸呀。

自然科学的发达与昌明，确实给人类带来了富足的物质享受，但是呢？各种各样的怪病，都来了，不知道从哪里冒出来了。

——到底，从哪里来的呢？

——贪婪，没有节制的疯狂贪婪。

——为啥如此贪婪呢？

——因为，爱护自己的身体，执着于身体实有，所以，要拼命地为它服务，满足它的种种欲望啊。

哎，为了满足色身饮食的口感和营养，就不惜杀害各种动物们，把它们变成所谓的“美食”，其实，不就是尸体吗？和自己的肉体成分没啥差别呀，腥臊恶臭而已，有何美味呢。反过来考察一下，难道，那些动物们，不爱惜它们自己的身体吗？当然爱惜了。那么，咱们把它们杀害了，做成菜，它们会咋想呢？被杀害的时候，疼不疼呢？真是不言而喻了。所以，有一首偈语说得好：

“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”

而且，被杀害者数量极为巨大，它们的怨恨之心积攒在一起，就会焕发出巨大的报复力量，种种灾难，各种奇怪的疾病，自然界的百般异常，也就纷纷而来了。仔细想想，能怪谁呢。

为了满足色身肉体接触的快感，而男人贪婪女人，女人贪婪男人，甚至，男人贪婪男人，女人贪婪女人，于是，艾滋病来了，各种恶性传染病来了。于是，情杀、仇杀、连环杀，等等，都来了，竞争真是惨酷啊。一不小心有了身孕以后呢？许多人还要去堕胎，也就是杀死自己的孩子，那个小孩子已经有了身体和感觉，也会和大人一样痛的，怎能不怨恨那无知的父母呢。

这些怨恨积累起来，各种杀害和伤害，就成了人类种种灾难的根源。所谓的：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，被宰杀动物的惨叫，被堕胎婴儿的哀怨，等等，总会轮到人们来承受的，到那时，又能怨谁呢。而这一切，究其根本，都来自于咱大家对于自己色身的执着呀。

幸好有佛法，幸好有达摩大师为咱解读一切痛苦的根源，那就是“只缘执有此色身”，所以，“饥渴、寒热、瘴病”等等，就成为了天大的问题，成为了人们无法自在之处，成为了解脱的障碍。反过来，如果咱大家，能够放下对于色身实有之执着的话，就可以“一任作”了，意思就是说，任凭它饥饿与口渴，任凭它寒冷与炎热，任凭它生病，等等，咱的心，都是一心坦然，如如不动的，并不会承受那虚妄的痛苦啊。

甚至，面对着死亡，也是一样，任凭它随着业力而死去，咱的心本不会死，咱的法身本来就没有生灭呀。

因此，各位兄弟姐妹，一切修行的最终窍诀，就在这里了：先明见不生灭的自性，再无为而修，慢慢消融分别和执着习气，最后，完全融合于本来法身，就会超越一切色身的苦难，而获得最终的解脱。请注意，到那时，并不需要没有了色身，才会没有痛苦和灾难；而是呢，即便还有色身，咱的心已经超越了色身执着的缘故，一切苦难也就随之消融了，不再是苦难，而都转变成为了法性的光明。

在此之前，当然，适当地保护身体，调养色身，也是需要的。尤其对于咱大家这些初学者来说，“身安则道隆”，哎，没有真功夫之前，咱就别去飞檐走壁，嘿嘿，先好好地走平路，稳扎稳打，循序渐进。只要坚持学修，千万别偷懒，自然能够入道。

至于色身的气脉明点之类，也并非心外之法，莲花生大师说过一句最透彻的话：“你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行”，哎，咱的心性法身，就是唯一的万法之源，它超越了任何造作，乃至于无可修证。只要咱大家能够充分明了它，就会“照见五蕴皆空”，从而呢，“度一切苦厄”呀。

哎，一部《心经》，虽然文字很少，却很周全，涵盖了一切妙法。需要注意的是，“五蕴皆空”之处，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，哎，并不曾落入“断灭空”当中，而是了了长明的。虽然“以无所得故”，却正是“菩提萨埵”啊。

各位兄弟姐妹，实证了“无所得”之心性法身的人，就叫做“菩提萨埵”，简称为菩萨，那也就是达摩大师所说的“见性成佛”了。所见之性，就是如如法身，亦名诸法空相，其中，终究无所得，所以，也根本就不会承受色身的种种虚妄之苦啊。

对于像这样的菩萨，达摩大师给咱开示：

若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。

“如果见性了，就可以在生死轮回当中得以自在，随缘运转一切法，和圣人的神通自在一样，没有障碍，没有了不安的地方。”

哎，如果咱大家明心见性，就可以得到初步的自在，虽然似乎还在生死轮回当中，但是，由于心性本来就超越生死轮回，也超越其中的一切苦乐现象和感受的缘故，咱哪，就可以运转一切法了。

——咋运转呢？

——嘿嘿，“但自无心于万物，何妨万物常围绕”啊。就如同庞居士《悟道偈》所说的那样，任它世事变迁，风云变幻，苦乐无常，物是人非，等等，一概不随着它跑，咱只是“心境如如”，安然于本来的不生不灭，不动不摇，更有啥事呢。

所谓的“转一切法”，恰恰是无为，也不拒绝任何境遇的到来，只是坦然接受。苦乐荣辱，只是随缘不动心，任一切法起起灭灭，来来去去，心性不为所动，是名转一切法。哎，其实啊，是任凭一切法在心性当中运转，咱的心，只是如如静观，不随它跑而已。倘若能够如此的话，苦不算苦，乐无可乐，美誉似浮云，屈辱一场空。就算是疾病和疼痛，业力所招感，难以幸免，也会因为心地安然而变得可以承受，正好通过它，咱去实地体会那不痛的心性法身吧。

圣人也是如此，或许他有神通，非咱可以相比，但是，并不能逃过因果业报，他也只是安然承受一切境遇而已。只不过，圣人道力圆满的缘故，能够无比坦然自在，能够无处不安，能够超越一切疼痛饥寒，等等。

“转一切法”还有一层含义，那就是，明心见性的人，可以随缘发起妙用，行自利利他的菩萨道，甚至，行为上有所造作，也未尝不可。因为，心性如如，本无造作的缘故；所以，即便有所造作，也是“无处不安”呀。

而那些尚未明心见性，或者见性不透彻的人，他们必然对于“法身本来无受”，有所怀疑，那么，达摩大师说：

若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

“如果对于上述法义，心里有所怀疑的话，那么，这样的人，决定是无法透过一切境界，无法看穿境界之虚妄的。”

“因此，他们不要造作才好，一旦随意造作，终究难免轮回在无边无际的生死苦海呀。”

“如果见性的话，即便是屠夫贱种旃陀罗，也能够成佛。”

哎，所谓的“若心有疑”，到底疑啥呢？就是怀疑心外有实有的万事万物，有实有之法呀。因此，身体一旦实有，饥渴、病痛等等，就变得无法超越了。这呢，其实就是忘失了“万法唯心”造成的，也就是暂时失去了明心见性，那就说明，咱还不曾彻底地见性。

实际上，最初见性的人，大多数都是如此，在某个刹那间，他们确实见性了，只不过，一旦习气翻起来，分别念和种种烦恼，还是会发生，还是很有力量的。在某些教派当中，他们认为，即使是证悟者，也是如此。大圆满的著名上师晋美彭措在《窍诀宝藏海》当中，曾如此说道：

“就像麦彭仁波切所讲，虽然证悟大圆满的人，还有一些分别念和贪嗔痴等烦恼，但这时已不像从前那样粗重。华智仁波切也指出：虽然这时的显现与以前相同，但在解脱方面，则是有不共的甚深要点。”

这与禅宗是相通的，最初明心见性的人，就是如此，就和最初“证悟大圆满的人”一样，仍然会有“一些分别念和贪嗔痴等烦恼”，此时，他们就会暂时失去“万法唯心”的明了，而难免心生疑虑了。因此，最初的明心见性者，还不宜称为见性成佛。大约说来，需要到达初地菩萨的证量，才是名副其实的见性成佛。

嘿嘿，有人一听，啊，才初地，听起来好像没啥了不起的呀！我们这个教派里面，十地菩萨很多呀。

——哈哈，请问，在您这个教派当中，龙树菩萨是啥地位呢？

——龙树菩萨，那是佛呀！是我们祖师的祖师呀。

——嘿嘿，不过，依据大乘经典记载，也就是佛陀的授记，龙树菩萨，虽然是古佛龙种上王如来的示现，但是，今生，他才登初地呀。俺说的，就是这个初地，佛陀所讲的初地，也就是《华严经》和《楞严经》，等等大乘经典所说的初地也。

各位兄弟姐妹，关于菩萨修行位次，等等问题，大家千万不要混淆了，各个教派的位次是不同的，都是方便划分，不可据为实有。如果说，有人要较真儿的话，嘿嘿，那自然应当以本师释迦牟尼佛，所宣讲的大乘经典为依据呀。

哎，尚未明心见性的人，或者见性不够透彻的人，必然会存有疑虑，怀疑心外有实法，对于这样的人来说，嘿嘿，咱大家也都在里面了，咱千万不要随着自己的妄想心，而造作恶业，否则，达摩大师告诉咱，难免生死轮回的无边苦海呀。

而如果是透彻见性的人呢？嘿嘿，甭管他是谁，哪怕就是古代印度社会里面，四种性(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)之下，最卑贱的“旃陀罗”贱民阶层，也同样能够成佛。

所谓的“旃陀罗”，翻译为执恶人(指狱卒)、主杀人(指刽子手)、屠夫，等等。据《摩奴法典》，是指父亲为首陀罗，母亲为婆罗门的混血后代，被古印度社会视为最卑贱的贱民阶层。

如果见性，如果透彻地见性，就是佛陀，就是见性成佛，而不论他以前是什么。今天，咱听到这话，或许没啥感觉，不过，在达摩大师那个时代，或者在佛陀时代，总之，在古代印度，这样的话，堪称是惊世骇俗之语呀。

佛陀，是大慈大悲的，佛法，是究竟平等的。在佛陀住世的那个时代，世尊是一位倡导“种性平等”的大师，尽管，他本人出身于尊贵的种性当中，他仍然以平等心对待一切低贱种性，这在当时是少有的。