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华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 九 供僧
 
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九 供僧
  供僧,就是供众。佛教的出家弟子,专心于自利利他的法业,生活所需,是依在家众的供施而来的。在印度,佛与出家弟子,每日去村落、城中乞食。布施饮食的,不能说是供僧,因为这是随来乞求的而施与,不是平等的施给多数人。如在家弟子,请多少(不定)众去他家里受供养,平等的供给每一位,那就是供僧了。在供僧中,「安居施」──七月十五日最隆重。佛制:比丘、比丘尼,在夏三月(四月十五──七月十五日)中「雨安居」。这虽由于雨季,不适宜到处游行,而三月中安居修行,也是好事,古人多有在安居中成圣的。所以安居终了,俗称「解夏」。那一天,附近的信众都来供养,称为「安居施」。除丰盛的饮食外,还有供养布匹(做新衣用)的,日常用品的,这是佛教的大节日。佛法是 [P159] 平等的,但法在世间,也不能没有限制。安居施只布施给在这里安居的,人数是一定的。如有听说这里的安居施丰厚,他处的出家人临时赶来,那安居施是没有他这一分的。出家众三月安居,到这天,受比丘戒的年龄,长了一岁,所以比丘(及比丘尼)的年龄,古称多少「夏」。中国佛教不重安居,与世俗的年节混合,所以变成「僧腊」了。这一天,比丘、比丘尼都大了一岁,如父母见儿女长大一样,所以称为「佛欢喜日」。可是中国佛教,七月十五日与饿鬼相结合,成为超度鬼魂的佳节。唉!佛法的演化,有些真是出人意外的!

  信众(出家人也可以)到寺院里「打斋」(西藏称为「放茶」),平等供养,就是供僧。我受戒时,天童寺「打斋」的分供众,如意斋,上堂斋,那是依供养金钱多少而分类的。现在台湾戒会,在上堂斋以上,又有××斋,××斋,而最高的是护法大斋。一般人总说佛教守旧,其实创新的也着实不少呢!

  七月十五日供僧,中国佛教早变质(度鬼)而忘记了。似乎菩提树杂志社,发起七月十五日供僧,由信徒发心集合,购买些日用品,选定对象,到时分别寄 [P160] 去,每人一分。虽不是安居施,而确是唤起供僧的先导者!台北莲华佛学院,多年来也发起这样的供僧。不到十年吧!中国佛教界,在七月十五日,有斋(比丘、比丘尼)僧大会。元亨寺等,局限于南部县市;台北方面,是全国(全省)性的,真可说盛况空前!四方僧到处远来,见面,晤对,可以增进佛教僧团的和合(团结),也许有些作用的。不过,一、全省(国)性的斋僧,地区未免太广了。遥远的乘车(有的可以搭飞机),远地是要早一天动身的。为了参加一餐午斋(也许还有物品),而要费二、三天时间,总觉得不偿失。将来全国统一,如主办斋僧大会,远地的飞机往来,也要好几天呢!二、某次斋会,是中佛会与城隍庙合办的(也许是中佛会名义被利用一下)。城隍庙的神像,是属于中国道教的;与中佛会合办,可能城隍爷已经信佛了?两(?)年前,曾接到一份城隍庙的「月(?)讯」,似乎也在努力宣扬。有一篇文字,主题是「佛由心成,教因魔兴」──八个字。「佛由心成」,似乎肯定佛教的即心是佛,而「教因魔兴」,显然是反对出家教团的。这八个字,原本是「道门」的老话。从城隍庙通讯看来 [P161] ,即使是自称信佛,或者加入中佛会,而城隍庙份子的反佛教(出家)特性,明显的存在。我建议,要办斋僧大会,切不可与城隍庙,某某宫等合作。将来大家神佛不分,佛魔不分,谁来负因果的责任!


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