究竟真实的佛法，是唯亲证的诸佛乃能知之，所谓「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」，绝非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。

　　佛法在我们中国，现在总算是普及的了，对佛法稍有认识的人， 皆知有「龙华三会」一语；就是平常寺院里唱的「佛宝赞」中，也有 这么一句：「龙华三会愿相逢」。所以，现在就关于龙华三会的命名和意义及怎么赴龙华三会，略为说明。

　　　什么是龙华三会？

　　「龙华三会」的意义，必须从弥勒佛将来下生此士的关系上来说 明。因为弥勒佛当来下生成佛，是在龙华树下，亦犹现在的释迦牟尼 佛的菩提树下证果一样。其树名龙华者，言其枝干高大如龙盘空，且能开灿烂之华，结丰硕之果。言三会者，亦与释迦牟尼佛的三转*轮 相似。其转第一次*轮，遇弥勒佛听经闻法授记度脱者，是为龙华初 会；经若干时期，有若干众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是为龙华二会；到最后一会，则大转*轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度 尽无余，是为龙华三会。其实，弥勒佛当来下生人间说法何止这三次 呢？不过是指大会而言，其第一大会度脱人天无量众生，乃至第三大会亦度脱人天无量众生罢了。从这第一、第二、第三会中，由听闻正 法，依教修行，而得证果的无量无边众生，是谓龙华证果。

　　现在的大藏经里，有弥勒上生经与弥勒下生经的两部中。关于弥 勒如何成佛？他的世界是怎样的庄严妙丽，清净快乐？其土是如何的 平正？众生的性情如何和善？寿命如何的延长？皆有精详的说明。同时，在弥勒下生经里，亦曾说明当来下生的时间，距离现在尚很远。 而现在的中国，我们时常听到有许多人普遍传言说：「弥勒佛快要下 生了，人间的浩劫将临了，你们需要信仰什么道或什么教，不然，即将遭劫！」甚至亦有听到这么说：「末劫将临了，你们快拿出洋钱到 我的什么道或什么教里来买一位置，以防不测之祸，否则，将来位置 卖完了，眼看你们遭遇浩劫呀！」这些，都是捏造谣言，惑乱人心，藉以诈取利养的人们所为之事，或许是对佛典不明而起附会所致的缘 故，各位切莫相信！依据佛典证明，弥勒佛当来下生人间说法的时 间，离今实远。弥勒未成佛前亦称菩萨，在弥勒下生经里说释迦佛时代就有这位菩萨，而且曾经释迦佛授记：「汝弥勒受我记后，将来成 佛度脱人天，」是为弥勒做菩萨时代的历史。弥勒上生经中佛告优婆 离云：「此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上，」是即从释迦佛不久间，弥勒菩萨从人世而生天上，说法度生，故今兜率天中有 「内院」为其所依住。又说：「阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生 于阎浮提」。即说明了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天后，须经过人世五十六亿万岁的悠久年代，纔能下生人间在龙华菩提树下成佛， 系大法鼓，转大*轮。是知弥勒下生的年代，距今远甚，非特洄溯已 过去了的时间如此长久，即使到将来下生我们现在所居的地球－－－阎浮提－－－上，其中的时间，亦如此长久；因人间四百年只当兜率天上 一日，如此计算，阎浮提五十六亿万岁数完了，弥勒菩萨方纔天上寿 终，下生人间，成道说法。由是考测龙华三会，尚须经过渺远的时间；那末，浩劫将临的话，可断定其是谣言惑众了。

　　　怎样赴龙华三会？

　　上文已说明什么是龙华三会的意义，现在当更进一步研究怎样能赴龙华三会。由何种原因而达到目的－－－结三会之果呢？依弥勒上生经和下生经等所说，弥勒佛是本师释迦牟尼佛在此界授记成佛的弟子，他所教化的世界，亦是释迦牟尼佛所化的世界。故现在的人，应当依现在本师释迦牟尼佛的教法而修行，亦如将来世界的众生，依将来世界教主本师弥勒佛的言教而修行一样。释迦佛曾将其未曾度尽的众生，皆付嘱于当来下生的弥勒佛，故现在的人，凡是在释迦佛法中生关系者，皆已与弥勒佛发生关系，将来龙华三会皆得授记作佛。那么，现在在座诸位，皆是在释迦佛法中生关系者，将来皆为弥勒佛所摄受，赴龙华而证果是无疑的了。今日的我们，便是将来龙华三会中的我们，必有同赴龙华三会的一日，也是无疑的了。但是龙华有三会，到底怎样分判呢？解答这个问题，就是释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而使然了。其关系深大而胜者，则赴初会；其次则赴二会；其浅小而劣者则赴三会。是则虽说人人皆可赴龙华三会，而胜者精进赴初，劣者懈怠落后，其时间之长短，功果之大小，则不可不区别了。其在释迦佛法中，由深刻的了解而起坚固的信仰，如大乘起信论说的起大乘正信之心，修大乘六波罗密行，即得大乘菩萨之果。六波罗密即六度，修六度即能对治六弊；布施对治悭吝，持戒对治恶业，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。热论其为男女、老幼、富贵、贫贱，倘能于释迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，则此生临终，必得上生兜率内院，亲觐弥勒如来，依教修行；将来亦随弥勒如来下生，闻法起行，而得初会证果。故各位如能发大乘心，修六度行，不但为自已个人离苦得乐，而且为普救一切众生离苦得乐求证阿耨多罗三藐三菩提果，则将来必赴龙华初会，得大胜果。那末，如何是初会不证果而待二会证的呢？是由于释迦佛法中亦能起决定信心，皈依三宝，虽不发大乘心，修六度行，而因信仰决定，乐善好施，守持三皈五戒，由三皈而对佛教三宝起信仰心，而成为三宝弟子，由遵持五戒成为人类中的有道德者，故虽不能赴胜妙的龙华初会，而于二会亦得闻法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即与儒的「五常」相近，如表：

　　　　　　　　　　　不　杀－－－仁

　　　　　　　　　　　不　盗－－－义

　　　　　　佛家五戒　不邪淫－－－礼　儒家五常

　　　　　　　　　　　不妄语－－－信

　　　　　　　　　　　不饮酒－－－智

　　倘只初会与二会，则普度众生必不广，因初会范围甚小，只度利 根之机；二会范围稍广而非遍；故扩而大之普度一切，则唯龙华第三 会了。凡与佛法稍生关系者，如偶起一念善心、欢喜心，或举一手、低一头，乃至于游嬉中无意生关系者，如人寺瞻礼佛像，念一佛，诵 半偈，无论其为见闻佛法僧三宝者；甚至或见三宝生不信心、不愿 心、轻慢心者，亦由此而和佛法发生关系；若信不信，若敬不敬，凡在释迦佛法中生关系者，皆已为佛所付托与弥勒者；将来皆能赴龙华 三会，授记作佛。上面是指在家佛教徒而说，若出家佛教徒，好的不 消说，即如为释迦佛弟子而违背佛法，毁谤佛法，破坏佛法，造种种恶业，只要将来能闻弥勒佛名，或见三会说法，生一念欢喜心，往昔 罪业皆悉冰消，而得证会解脱；是知龙华三会所度众生无量无数。故 现在世间有塑画佛像，流通经典，削发为僧，表现三宝功德于人间，无非想世人见相作福，与佛法发生关系；如草本种子落土必抽芽，佛 法的种子落于八识田中，其发芽生长亦正如此。依释迦佛的大悲愿 力，凡于佛法中生关系者，皆已付嘱于弥勒佛者，龙华三会皆得度脱。法华经所谓「或能举一手，或复小低头，若入塔庙中，一称 南无佛，皆共成佛道」；此之谓欤？不特此也，小孩于游戏中无意间 见三宝形像，印象落于心田，将来因缘成熟，种子皆得发芽生长而开花结果，不过「只争来早与来迟」而已。这样说明如何赴初会，如何 赴二会，如何赴三会的原理，则知现在在座诸位，将来皆是龙华三会 中人。现在若发大乘心修六度行，将来即赴初会；纵不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二会超凡入圣；即使初会、二 会都不赴，则如现在入寺，甚至或闻一声暮鼓晨钟，印象深印于识 田，播下种子，结了因缘，将来皆得于龙华三会，证圣无遗。

　　但是，虽人人皆得为将来龙华三会之众，而在弥勒佛未下生之 前，尚须经历长久的空间和时间，似乎渺茫，我们将赖何为依住呢？ 这有一个最切近的方法，在弥勒上生经说：「若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生」。就是 现在释迦佛法中闻是菩萨名字，知其在兜率内院说法，发愿身心皈 依，为其摄受，则此生临终必得上生内院，见佛听法，是为最切近而现身得着归宿的方法。同时，将来亦得随弥勒佛下生而授记作佛，故 上生经又说：「如是等众生，若净诸业行六事法，必定无疑当得生于 兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于诸佛前授菩提记」。

　　今日，说明什么是龙华三会，怎样赴龙华三会的方法和快捷方式。愿 大家认识自己是龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生 求生兜率内院，将来赶赴龙华初会。(守志记)