附录
莲池大师的西方愿文
明莲池大师所着的愿文,是净土宗同修最适用的愿文,全文为:
“稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等),普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪康痴,染秽三业,无量无边,所作罪垢,无量无边,所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿,远离恶法,誓不更造。勤修圣道,誓不退隋。誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力,当证知我、当哀悯我、当加被我,愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携,楼阁幢幡,异香天乐,西方胜境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国,七宝池内,胜莲华中。华开见佛,见者菩萨,闻妙法音,获无生忍,于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得受记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆,分身无数,遍十方刹,以不可思议自在神力,种种方便度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。如此大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛发愿,修持功德,回施有情,四恩总报,三有均资,法界众生,同圆种智。”
大师自作《西方愿文解》,先分科判为二:(1).总叙归敬为1.标主,2.明愿,3.请加。(2)。正述愿文为1.求生西方正因,分五个方面:①发起大心,②忏悔业障,③立愿自要,④求佛冥加,⑤净业成就。2.得生西方明验,分3个方面:①临终正念,②感佛来迎,③往生极乐。3.已生净土大用,分4个方面:①见佛得记,②蒙记具德,③成德利生,④普皆回向。然后分科按文详释愿文。
另有实贤大师的《西方发愿文注》,此书以万余言,释莲池大师《西方发愿文》,作者、注者皆为净土宗祖师,可谓珠联璧合。十一祖释愿文题目云:“求生西方,总摄一切菩提誓愿,及十方三世一切佛法,无有遗余,故以此题而冠篇首也。然此愿文事理周备,行愿深广,诸有智者当味其言,力行其事,庶几自他俱利,因果皆成,不徒为文字语言音声唱和而已。”由是可知该愿文之重要,通过实贤大师之注释,文义益明,净业行人各宜明此义而发此愿。
三时系念
三时系念为净土宗念佛法门之一,元朝中峰国师所提倡,虽说主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界,永离茫茫业海,然冥阳两利,故一直流行颇盛。
三时,一指早晨、日中、日没之时,一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块,在日没前后一气做完。系念,指身、口、意三者观《阿弥陀经》经文等而系念往生弥陀净土。中峰明本大师所着有关三时系念之书有二:一为《三时系念仪范》,用于结合自修;二为《三时系念佛事》,用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成,且每一时佛事亦包含此7个项目。
第1时,开示行者(包括生亡两者),极乐世界无有众苦,道人若要寻归路,但向尘中了自心。众生所以受苦无尽,乃从贪欲而起,而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐,往生净土,须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿,执持阿弥陀佛名号,一心不乱,其人临命终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
第2时,开示行者,心、佛、众生三无差别,开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是,然无生而生,业果俨然,于是众生循环诸趣,流转四生,故行者须发露忏悔,洗除业垢,增长善根,舍此报缘,往生净土。第3时,开示行者,“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根,灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水,浊水不得不清,故行者但须举起佛号,一降直下,如太阿剑横按当轩,斩尽无明烦乱,直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名,行愿既深,功无虚弃,必能托质莲胎,永离业海,直证阿鞞跋致(不退转),圆满无上菩提。
念珠与念佛机
念珠与念佛机都是修行念佛法门的法器,为同修们所常用,现简单介绍于下:
念珠又称佛珠、数珠,为念佛号、经咒或礼佛时用以计数束心之物。在我国之使用念珠来称名记数,始于隋唐之际,遂成为我国、蒙古、日本、韩国和其他藏传佛教盛行之地僧俗所携行的重要法具,甚至成为佛教徒之标帜。
关于念珠之材料,诸说繁多,据《陀罗尼集经》等载,计有金、银、赤铜、水晶、木槵子、菩提子、莲花子、间错种种宝等。有关念佛珠之颗数,据《木槵子经》、《数珠功德经》等记载有108颗、54颗、42颗、27颗、21颗、14颗、1080颗、36颗、18颗等。且颗数不同,所代表的意义亦有分别:①108颗,表示求证百八三昧而断除百八烦恼;②54颗,表示菩萨修行过程之五十四阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;③42颗,表示菩萨修行过程之四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;④27颗,表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学;⑤21颗,表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位;⑥14颗,表示观音之十四无畏;⑦1080颗,表示十界各具有一百零八,故共成一千零八十;⑧36颗与18颗之意义,一般认为与108颗相同,然为便于携带,遂3分108为36或6分为18,而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别,仅是历代祖师为方便教化所赋予之配合,而非原典经文所举示。
对于使用念珠之功德,《木槵子经》说:“若欲灭烦恼障报障者,当贯木槵子一百八,以常自随,若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达摩、僧伽名,乃过一木槵子,如是渐次度木槵子,若十、若二十、若百、若千,乃至百千万。”诸经亦有关于所用念珠材料之不同,所获得功德亦有异之说,多种经说以菩提子所为者之功德最殊胜。净土念佛行者当以身心不乱,无诸谄曲之心去持念,自有不可思议之功德利益。
念佛机电子念佛机,用IC合成,免用录音带,念佛声音清脆,携带方便,且可24小时长时间播放,为净业行人之良伴。平时播放,可伴你念佛。常听佛声,跟随念佛,心常想佛,必定见佛;作课播放,可作居士家庭独修之法侣;临往生时播放,听闻佛名,增往生者之正念,可使亡人解脱往生。在缺乏因缘,无人参加助念之情况下,开启念佛机助念,亦不失为一个好办法。