修行精要—一 海涛 辑
1.学习佛法的开始应该像是婴儿阶段。当他慢慢长大时，单单奶水便已无法供给他足够营养，因此必须再添加许多东西。同理，当我们修行日益深入时，便需再学习后继的车乘。
2.当我们修小乘道时，我们对自己负责，发愿保护自己免堕恶趣。我们寻求自己个人的利益和解脱。
3.以声闻乘方式修行，我们才能培养出一种为他人福祉而修的力量，并且发展出真正的利他愿力。这是一种菩萨的修行。
4.当我们更进一步增长利他的愿力，并且越来越开展我们的般若智慧和力量时，便能成为一位真言乘的行者了。
5.以根器或能力的观点而言，虽然修行看似三个分开的阶段——首先照顾自己，继之发心帮助他人，最后则发更大心利益一切众生——但实则我们所谈的乃是属于同一个人在发展中的不同阶段。
6.若能了解并且融合修持三乘佛法的话，便会发现我们无法单独只修小乘，而舍弃另外二乘；或者只修真言乘瑜伽层次的法门而不修其它的话，也根本是行不通的。
7.虽然有人生来即是一位大瑜伽行者，且选择三乘融合的密乘佛法修行，但他仍需由基础起修。
8.任何没有融合三乘的修行是不可能有结果产生的。我们必须在三乘上次第而修，因为每一阶段都建立在前一阶段的基础上。
9.若我们了解佛陀宣说三乘教义的目的，即是要契合不同根器众生的修行与成长的话，便会知道它其实具有一整体性之意义。
10.了解三乘的次第，我们便不会对其中任何一乘由于分别与偏执的心态而产生排斥与偏见。
11.我们也不会对某特定的修行产生执着与偏好，因为我们知道它们均属在不同阶段所代表的意义，而这些大家都会在适当的时刻修到。
修行精要—二 海涛 辑
1.过去世精勤修行的人虽也要从头开始，但并非真正完全从「无」开始。他们对法的了悟和修行远较缺乏这种业力的人强多了。
2.菩萨的修行法则有二：第一，使用更为广大的法门修行，第二则是以大悲之心从事修行。
3.一切修行步骤有三：首先我们要发心为利益一切众生而修行，并带领他们到证悟解脱之境。其次我们要一心不乱地修法，专注在观修的主体上。最后我们将所累积的功德回向一切众生的福祉。
4.以利他的发心修持各种不同布施的同时，我们会自然培养出对众生的慈悲。
5.修行布施的方法要采取一种谦逊的方式。自己保持一种谦虚的胸怀，置他人于我们之上，以温和的态度和柔和的话语将东西布施给人。
6.无畏施，也就是用我们的身与语去利益他人，用任何我们身体所能做和所能说的去帮助他人。
7.对怨敌行布施时，我们对他们最主要的供养便是慈悲。
8.温柔的举止和柔和的言语都是一位菩萨的表征。
9.财物施的本意是要把我们能力范围内的东西供养出来，然后再慢慢培养能舍掉执着于自己所有物之心态，去利益他人。
10.在日常生活中若觉得有任何困难或麻烦的事情时，都要欢喜承受，不要觉得不耐烦。能保持这样的心态就是忍辱波罗蜜，它有宽容、耐心、毅力之意。
11.精进一词，在藏文的原文里甚至有积极热诚的含意。
12.禅修(觉知)，意思就是：我们做每一件事(从布施开始)都必须很专注，保持觉性去做。
13.智慧就是让我们的心住于三轮体空中，也就是不执着行者(施者)、受者以及所行(施)之事为实有之境。
修行精要—三 海涛 辑
1.智慧由于是一切度圆满的悟力和准则，因此，它本身也包含了所有其它各度圆满。
2.六度波罗蜜中，每一度都不是独立存在的，它们在其本身之内也含括了一切其它度的圆满。
3.因为每一度圆满都包含了利他的发心，或曰菩萨的愿力，而且每一度圆满都包含了某种形式的其它度圆满，这才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。
4.四摄法中的爱语摄，菩萨都应以温柔、悦耳、柔软的声调对他人说话。这样他人便会对我们友善，很容易接纳我们。
5.四摄法中的利行摄，表示在与他人共事时，我们要尽量配合他人，入境随俗。应随顺众生做事，与他人和谐相处。
6.当我们修这三种摄法(布施摄、爱语摄、利行摄)时，他人便会慢慢信赖我们，对我们产生信心。然后我们可以再继续修第四种摄法。
7.第四种摄法称为「同事摄」，藏文为有意义之沟通交谈，我们可以藉此向他人开示弃恶从善的道理。
8.菩萨道有两个层面，一是心灵上的祈愿(愿菩提心)，另一则是实际上的反应和作为(行菩提心)。
9.我们的心具有习气的缺失，但同时，我们的心也拥有消除一切障碍的本能。
10.自己和他人最好的庇护即是真正的慈悲。
11.习气的养成是经过很长的一大段时间，当然也就很难改变。而这也就是为何我们修行佛法时要先借着禅修把心松绑的原因。
12.心在未悟前念头纷飞，一个接一个如锁炼。由于这些持续而起的思绪，让我们陷于各种不同的情绪和习性中。
13.当心不再散乱，不再受制于情绪或习气的左右时，我们说它是开悟的心，或说是「佛性」。此性完全清净无垢染。
修行精要—四 海涛 辑
1.我们受心耍弄无法自拔，而引来更多杂念，看起来像真有其事一样，导致更多迷惑产生。这就是所谓「轮回的心」——心依轮回的模式与习气运作。
2.许多人一起做一件善行时，其善业的果实将会变得非常大，正如许多人聚集一起做恶时，其摧毁性的结果也会非常巨大一样。
3.当一个聪明有智慧的人做了一件甚至很大的恶行时，其果报也未必是很大的；然而当一个愚夫做了一件甚至是很小的恶行时，其果报也可能变得很大。
4.若我们能认清楚过失，便知道在修行中，何者该奉行，何者该舍弃。
5.虽然忏悔也许无法完全清除罪行，但它可以减小或减轻未来必须承受的果报。
6.回向可增强我们的愿力，壮大我们的力量，让我们更加能胜任利生度众的工作。
7.末法时期有五种征兆：
第一个是知见的堕落。众人对真正正确的法道完全感到迷惑、困惑和无知，以致各式各样的邪见全冒出来。这就是堕见。
第二个就是真正所谓的「坏时代」，即时代本身不好。这指现在有越来越多的因缘业力牵引，导致众生产生过失病苦等。越来越多种类的疾病以及诸如此类的事情发生。
第三个则是与人的寿命减少有关。人的寿长(指正常健康的人)越来越短。
第四是人的妄念加重。不仅习惯有一大堆烦恼，且还日益加重它。我们把这些当成是好的东西，甚至享受各式各样的娱乐。
第五个原因是佛法本身的没落。
8.由于邪见和妄见泛滥的缘故，所追求的道路终究是错误的，不可能有好的证果出来。这些法道非以佛陀所宣说的可信真理为其基础，因此不会有任何结果产生，它只会带来更大的痛苦而已。
