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07-127万法唯识所现
 
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万法唯识所现—一         海涛  辑
 
1.在菩萨道中,我们要如何生起此「见」呢?首先,我们要了解一切诸法均是唯识所现。一切为我们所认为是好的、坏的等等,都是由自心本身所现起的。
 
2.什么是永无间断的痛苦和不幸的原因呢?其实这都是由于众生执着认为有一个真实的「我」所致。
 
3.我们所惜恋的自我基本上并不如此存在,它只是一个来自我们自己的迷惑和错误的想法而已。
 
4.若我们能借着修行了悟或消除这种错误的观点,便能减轻痛苦。因此,「见」在此处便是指藉由消除对自我错误的攀执而远离痛苦,达到一个永远安乐的境界。
 
5.我们执着于有一个真实的「我」,也执着于有一个真实的「他」,相信这些真的就在那里,真的就是如此。由此错误的概念而产生了「这个对我好」或「这个对我不好」,以及「这个让我觉得舒服」或「这个让我感到快乐、痛苦」等等的想法。
 
6.诸法虽以表相显现,但其本身并不真实存在,就如同做梦一样,虽然它确实真的出现过,但并不如在梦中般真有其事。
 
7.当我们做梦时,我们并不感到自己在睡觉做梦。我们在梦境中梦到自己与白天生活一样的东西,不过因为我们是在睡觉,所以在梦境中所看到的天空等等东西并不真实存在。
 
8.当我们警觉到自己在做梦时,虽然它不会因为我们认出它只不过是一种表相的东西就马上消失,但我们还是可以体悟到其真实的体性。
 
9.了解到梦境只不过是个假相罢了,因此就不会对它生执着。我们会正确地了解或领悟它们只不过是一些显现而已,没有任何真实的根据。
 
10.我们清醒时的表相生命都是来自错误和迷惑的习气。当我们当下了悟到其本身并不具任何一丝真实的基础时,便会知道我们不再有理由继续在轮回中流转。
 
万法唯识所现—二         海涛  辑
 
1.执着于一个真实的「我」的想法,乃是由于心的攀执所形成的一种概念。
 
2.执着或攀执的心就是让我们不断在轮回中受苦的最根本原因。
 
3.一切相对的显现均缺乏任何真实的基础,也就是它们并不真实存在或成立。不执诸法,我们便能对空性有真正的了解。
 
4.若我们能透视空性的本质,便会了解一切众生均由于缺乏此种认知而遭受痛苦。领悟这点后,我们自然而然会为他们生起悲悯心,希望能带领他们至解脱之境。
 
5.若我们不断观察心,便会发现觉受一切的心本身并没有形状、颜色,或任何实质的东西。
 
6.心就好比我们的眼睛,总是无法看清它自己。它不能看到自己,也没有东西在那里被看;心是超越观者与被观者的,它超越于此种惯例。这就是所谓心的大空性。
 
7.一切东西都在能认知它们的心的面前显现,而心也觉知一切在它面前显现的东西。这种因缘和合的关系正说明了一切万物的缘起法则,这也正是空性的本质。基本上它没有什么是真实的。
 
8.具备了心的知见和了悟后,我们执一切为真的想法以及由此而起的痛苦便会慢慢消失。由于我们不再相信一切相对的显现(诸法)是真实的,因此痛苦会越变越少,直到完全消失为止。
 
9.虽然我们已知一切万物均无其真实体性,但对我们而言,它仍以二元对立的方式存在,并且愚弄我们,持续产生烦恼障。这些烦恼业障必须以慈悲等的法门来对治。
 
10.造成我们在轮回世间不断流转的三个根本原因:第一是无明错认子虚之事为真有;第二是贪爱执着一切属于自己的;第三则是排斥一切属于他人的。
 
11.贪是一种对自我执着和攀缘的结果。当我们的智慧生起,了解到无我,没有一个自我感觉的个体时,贪就会消失了。
 
万法唯识所现—三         海涛  辑
 
1.有一些东西要舍弃的,那就是引领我们去相信有一个真实的「我」和「他」的习气与无明。
 
2.由无明而产生习气,它让我们恋惜、保护、贪求与自己有关或属于自己的任何东西;而在另一面则对非「我」或「我的」东西产生恨意、瞋念和嫉妒。
 
3.由于人已形成一种牢不可破的习惯,因此要马上舍弃这些恶习事实上是很难的。这需要花上一点功夫和时间。
 
4.若能净除执持有「我」之想的无明,我们便能出离轮回痛苦,达到一个恒定、有自信的祥和满足的境界。
 
5.修行的第一步称为「出离」。轮回有如下几个特质:
一、它是无常的,而一切在其之内的东西也均是无常的。
二、它不断地在改变或变化。
三、它是虚幻不实的。
四、它具有痛苦的本质。
 
6.我们之所以要修行法道,乃是为了要证入一个究竟安乐、恒常不变的境地,并于其中了知一切诸法的实相。
 
7.为了想在轮回中获取短暂和少许程度的快乐,我们的作为将使自己的烦恼不断增长也增强,为我们带来更多的痛苦。
 
8.我们要了解虽然修行很辛苦,但大家所追求到的成果则是无可言说的殊胜与奥妙。我们要对此培养出信任与自信。
 
9.修行圆满与否,完全是与行者的精进与努力成正比。
 
10.我们在世间法上若想完成一件事情时,便很愿意暂时忍耐吃苦,直到达成目标为止。如果有人愿在那些事上忍受那么多苦,那么在修行中为了一个更大、更恒久的结果,我们是否应更愿意付出呢?
 
11.当我们修行且在修行上获得定力时,我们对事物外表的执着便会日益减少。当修行更为深入时,一种发自内心的喜悦和快乐也会开始生起。
 
万法唯识所现—四         海涛  辑
 
1.我们必须记住领受的一切法,以及所受持的戒律,并时时保持正念,这是修习正念时最重要的事。
 
2.只要保持正念与专注,就能将禅修列为首要功课,让自己避免任何追逐私利的虚伪修行。
 
3.一切在现象界中显现的外境都只不过是我们内心的一个投影,而心为烦恼所障,充满迷惑,以致佛性不显。
 
4.无论事物如何显现、被标以何种假名,都无此等东西真实存在。这其中只有我们的心赋与它假名,认为它存在而已。
 
5.一切外境都只是我们心的投影或唯识所现而已,真正的佛性则受到了遮障。也因此一切显现的东西,都只是在此种遮障下的一个投影而已。
 
6.由迷惑中走出来,或消除迷惑,便代表了解到一切外境的表相显现,均只不过是我们自己一个迷惑的心影而已。
 
7.当我们对物质现象非实存有些概念时,谈到消除此种迷惑并非指一切东西都消失掉了。以一切现象依旧化现、现起的意义来说,一切仍保持原样。
 
8.消除迷惑在此指的是:我们不再对一切现象产生执着,或有牢牢抱着不放的心态。
 
9.人们虽知消除迷惑即是持一切现象非实存之见,但却常把这点误认为一切物质东西都消失不见了。那并不是东西消失不见,而是我们的执着、投射(心影)和我们的迷惑不见了。
 
10.了悟的真正意思是:我们不要在心理上将这一切显现的东西当为具体实有;我们依旧可以觉受一切,但已不依附执着。
 
11.当我们了悟空性时,外境(现象)不会就此消失。所消失的是我们迷惑和执着的心,以及对任何显现的表相事物的依缘攀附。
 
12.一个人如果能了解无常——一切外在物质皆变化不定、永难掌握的道理,即使身处在有着种种不如意的生活中,也有办法继续保持快乐的心境。

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