发菩提心之义利　

张化蒙　

　　慧沼《劝发菩提心集》说：“如地如净金，如月如增火，如藏如宝箧，如海如金刚，如山如药王，如友如如意，如日如美乐，如王如仓库，如道如车乘，如泉如喜声，如流亦如云，发心譬如是。”如地，谓最初发心已，能生一切善法；如净金，谓相应发心，能于佛法利益安乐而不退坏；如新月，谓勤相应发心，一切善法能勤增长；如增火，谓极依相应发心，如添加柴薪，火更炽燃，修行亦如是，由发心不断积集善法资粮而功德增盛；如火藏，谓布施波罗蜜相应发心，财宝周给布施无有穷尽；如宝箧，谓戒波罗蜜相应发心，功德法宝由此所生；如大海，谓忍波罗蜜相应发心，心量犹如大海，虽遇种种逆缘，亦不嗔怒，其心不动；如金刚，谓精进波罗蜜相应发心，勇猛坚牢，不可破坏；如山王，谓静虑波罗蜜相应发心，物无能动，安住而不乱；如药王，谓般若波罗蜜相应发心，种种烦恼诸病，能以智慧之药救济，令众生痊愈而获安康；如善友，谓无量相应发心，一切时中不舍众生；如如意，谓神通相应发心，一切功德能随心所欲而得成办；如盛日，谓摄相应发心，能摄众生，以令成熟；如美乐，谓办相应发心，说法教化，以化众生；如国王，谓量相应发心，能为正道，不坏善因；如仓库，谓聚相应发心，一切福智财宝之所聚集；如道路，谓觉分相应发心，此为修习佛法之导首，如王先行，随从尾后；如车乘，谓止观相应发心，学人修习佛法，定慧二者不可偏废，如车之两轮，缺一不可；如涌泉，谓总持相应发心，佛法无量，虽是多闻亦不能尽；如喜声，谓法印相应发心，求解脱者所乐听闻；如河流，谓自性相应发心，无生法忍不加作意，自然而证，如诸河流自然而流；如大云，谓能成世间方便相应发心，示现八相成道以化众生。《无尽意经》也说有三十二喻，此不繁引。关于发菩提心之殊胜功德，诸经论说有种种，现根据《瑜伽》(卷三十五)，将发菩提心之义利述说如次。

　　发菩提心有退与不退，不退菩萨即是”最初发心坚固菩萨”，其发心之义利，《瑜伽》说有八双十六利，现综合文句，以惠景之意，结为六双，即一、最初发心及有二种不共世间法，一者摄诸众生皆为眷属；二者摄眷属过所不能染，谓过有二种，即于违起损减染污，于顺起增益染污，菩萨发坚固的菩提愿已，即无此二过。二、最初发心即为众生起二意乐，一者利益意乐，谓拔众生苦；二者安乐意乐，谓与众生乐。三、最初发心菩萨起二加行，一者意乐加行，谓起自利利他方便意乐；二者正行加行，谓正行自利行与利他行，以自内成熟佛法，外于众生起利益安乐。四、最初发心即有二增长大善法门，一者自利加行，能证无上正等菩提；二者利他加行，能脱有情众苦。五、最初发心由求无上菩提所得善法较其他善法有二种殊胜，一者因胜；二者果胜。谓菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因，故所证无上菩提是此果，较声闻及独觉等所得善法殊胜，因此菩萨所摄善法是因果俱胜。六、最初发心有二胜行，一者初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生法身父母。二者初发心已，即能摄受无恼害福，此可从九方面来说明：(一)得轮王等所守护，不为他所娆；(二)转受馀生，身无重病；(三)利他(说法)无倦；(四)所有粗重(身粗重及心粗重)转复轻微；(五)所用明咒皆有神验；(六)柔和忍辱；(七)摧诸烦恼；(八)随所居处灾横不起；(九)虽生恶趣能速脱离，并对恶趣有情生极悲愍心。

　　以上即是据《瑜伽》所述菩萨初发菩提心所得之义利而进行了简略的述说，其发菩提心之方便、方法等，各系佛教所传当略有差异，乃是对机不同之故，本文乃就《瑜伽》一系所传而作约略分述，诚希教内达人正之。

摘自《杭州佛教》2006第2期