东魏和北齐的佛教概况——中国佛教史话之三十九

方之

　　 公元534年，北魏孝静帝(元善见)由洛阳迁都邺城(在今河北临漳县西南)，称为东魏。①东魏政权，只存在了16年(534—550)，即被北齐(又称高齐)所代替。
　　 孝静帝在邺城的16年中，继承北魏崇佛的传统，继续奉佛。原在洛阳的僧徒，包括一批外国的著名译师，如菩提流支、佛陀扇多等人，亦都随朝廷的迁徙到了邺城。“邺都臣民，多随便舍宅地，立新寺，其时名僧昙鸾为孝静帝所重，称为神鸾②”。此外还有沙门毗目智仙，北印度乌苌国人，于东魏兴和三年(541)在邺城金华寺，与瞿昙留支一起翻译了五部论③。另有印度优禅尼国的王子月婆首那在兴和年间(539—542)译出《摩诃迦叶经》等三部七卷。
　　 东魏武定八年(550)，高洋灭东魏，自立为齐帝，是为齐文宣帝。北齐(高齐)政权经历28年(550—577)，先后六主，都信佛教。唐法琳《辩正论》卷三说齐文宣帝(高洋)天保初年(550)“请稠禅师④受菩萨戒。”他戒酒、断肉、放生，并命天下断杀。他又修塔建寺，度僧尼八千余人，“十年之中，佛法大盛”(《辩正论》卷三)。齐建皇元年(560)，齐孝昭帝(高演)“情寄玄门”，为先帝写《一切经》一十二藏，度僧尼三干余人。齐武成帝(561—564)高湛更加虔诚，他“广济群生，应游佛刹”(同前书)，于大宁元年(561)修建宝塔，将自己的珍贵御服，亦作为财施。他每月诵《大品般若经》数遍。法琳说在北齐的28年中，“皇家立寺四十三所，译经六人一十四部”(同前书)，这里所说的译经六人的姓名以及他们所译经名均不详。据唐道宣的《大唐内典录》和智升的《开元释教录》都说北齐译师只有二人，译出经论八部五十二卷。兹根据《开元录》卷六所说，将译人和译经情况概述如下：
　　 (一)那连提黎耶舍，华言尊称，北印度乌苌国人。十九岁出家，二十一岁受具足戒。他研究律学五年之后，即开始游方参学，朝礼佛教圣迹。于齐天保七年(556)来到北齐，受到齐文宣帝高洋的礼迂，被安排住在邺都的天平寺，自天保八年(557)至天统四年(568)，共译出《菩萨见宝三昧经》等七部五十一卷。
　　 (二)万天懿，居士，北代云中(今内蒙古托克托东北)人，鲜卑族，原姓拓跋。后来魏分十姓，因改姓万俟，简称万。他年轻时代，应诏协助那连提黎耶舍译经。后于齐武成帝(高湛)河清年间(562—564)独自译出《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》一卷。
　　 北齐(高齐)只有28年。原东魏政权掌握在高欢的手中。魏分东西以后不久，被北齐和北周所代替。这两个国家互相对立，两国之间常有战争。因此，译人和译经不多，这是很自然的事。至于北齐有多少高僧，唐道宣的《续高僧传》中收入的也不多，经初步统计，只有23人，其中义解9人，习禅4人，明律2人，护法1人，感通6人，杂科声德1人。
　　 总的说来，北齐(高齐)时代的佛教是兴盛的。邺都一地有寺院4千余所，僧尼8万多人；全境有寺院4万多所，僧尼2百余万人。如此庞大的寺院和僧尼数字，若非北齐朝廷的大力支持，那是不可能有的。

　　 注释：
　　 ①北魏末年，高欢擅权，立元修为孝武帝，武帝不愿受其摆布，乃于魏永熙三年(534)逃出洛阳西去长安，投靠宇文泰，称为西魏。如是高欢于同一年(534)又立元善见为孝静帝，并迁都邺城，称为东魏。
　　 ②引文见《中国佛教》一，页43。昙鸾(476—542)，专修净土法门的僧人。他初学教，因感寿命短促，乃由北方去江南茅山从道教学者陶弘景(456—536)学“长生法”，陶送他《仙经》10卷。他负经北返，途经洛阳，得菩提留支的指点。留支送他《观无量寿经》一部，说这就是佛教的“长生法”。昙鸾遂焚《仙经》，依《观无量寿经》专修净土，名声大振，被孝静帝誉为“神鸾”。
　　 ③五部论：《宝髻菩萨四法经论》、《三具足经论》、《转*轮经论》、《业成就论》、《回诤论》。 ④稠禅师，即释僧稠(480—560)，魏时著名禅僧，是少林寺佛陀禅师的弟子。所修禅法为四念处，唐道宣《续高僧传》卷十六有传。