待机说佛慧

　　『进！往前精进，自识心地风光，如法滋润慧命，寂静清澄永恒。』

　　学佛要步步精进，『进！往前精进』。我们要知道，时间分秒都不留给人，所以我们要疼惜光阴如寸金，要好好把握时间，要好好精进。常常一句话说：『斯人饮水，冷暖自知。』修行如何能感觉到心灵的境界？唯有人人能够感觉到，别人无法体会到我们的心灵。

　　我们到底在想什么？想闻、思、修？想昨天听过的法？想昨天我们所做过的事情？想，想昨天我们与人互动是欢喜，是不欢喜？种种的心灵境界，唯有自己能知。

　　我们若是想，就是相；有相，你与人，是什么人的形象，那个人的相浮在你的心里，这叫做『想』。想那个人的形象，这个人是让我们欢喜的人吗？心灵的境界就是欢喜。这种思念，欢喜的境界，这就是『思』。我们的心田在耕作，耕作我们印入心版的相，所以这叫做思想。

　　想，用心去思考昨天的经过，我们用心思考，是欢喜，是不欢喜，我们的心灵境界就是在这个相，这叫做『有为法』。

　　这段时间，大家每天都在听经，听了之后，我们有好好去探讨法，其中道理是什么，我们有用心吗？我们的心地有在耕耘吗？我们要自问，问我们自己有没有？我们的心地风光，自己清楚了然，我们会很清楚，我们每样都很了解，这个心地风光唯有人人自己能知道，所以『斯人饮水，冷暖自知』。到底我们听了多少法，有入我们的心吗？我们有用心耕作，我们在耕作中有发现此风光吗？

　　就如我们在园里除草，我们看一片一片的草地，杂草丛生。大家除草，这种草是什么草类呢？当你在除草时，除草，你就要知道这株是什么草，是『臭头香』，或者是酢浆草，或者是……，很多种的草类。你要除掉，若不知道这草的名字，就如我们的无明不知源头一样。所以『是农是禅』，『是心是佛』，『是佛是法』，这都是在我们的心里。这种『自识心地风光』，就要从我们是不是精而不杂，进而不退，向前前进，就是下功夫。

　　所以，我们要『如法滋润慧命』。修行就是要让我们的慧命成长，让我们的慧命在内心复活起来，否则慧命都在冬眠。慧命要成长，以法来滋润。

　　我们的心平时是不是有寂静清澄，永恒、永远把握于秒、于剎那间，我们能够永恒的心，烦恼去除，寂静清澄于永恒，那就是真如本性。

　　各位，进啊！不要再退。心是要精而无杂，我们才能认识自己心地的风光。这是多美的境界啊！需要的是法来滋润我们的慧命。要常常保持我们的心，在这种清净的境界，永远永远。这样才不辜负佛陀来人间的一大事因缘，设种种方便教法，无不都是希望我们能够入佛慧。

　　⊙『我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故。』《法华经方便品第二》

　　我们昨天说过了，佛陀说『我设是方便』，佛陀用种种方便教法，用种种的权智来教育我们。『权』就是对实智，为了要帮助真实法能够显现，让大家比较容易了解，所以他用方便法，这就是佛陀的用心。若不是为使众生能够体悟实智，佛陀也不必这么辛苦。

　　所以从『小径』，从小小的路带引你，无不都是希望我们能够走入通达大道。从小路能够走到大路去，这条路才是真正我们能够通达佛智慧的道路。否则，我们都只是绕在小路，小叉路很多，要有人引导，从小路慢慢引到大路。不可再停滞于小路了，万一若是再回头，那就是迷，无法通达大道。

　　⊙我设是方便：佛设权智教法，对实智之称，达于方便法之智，以小径转通大道，是谓行方便之智也。

　　所以，无非就是『令得入佛慧』。引我们从小路走过来，无不都是希望我们能走入康庄大直道的菩萨道路。这就是佛陀的用心，设方便法『令得入佛慧』。

　　⊙令得入佛慧：佛先应机宜施于小教，渐以权教引入于大道，令得入佛慧。诸佛平等之大慧，即一切种智，是无上正等觉。

　　虽然是设方便法，还是希望众生能够入佛慧。『佛先应机宜施于小教』，应众生的根机，是不是能够接受，这是适宜，就是比较方便一点，比较简单一点，能够接引，用这种方便，使众生能够体会这种方法来施于小教。

　　『渐以权教引入于大道』，用『权』，权巧方便之法，来引导大家入大道，这样才能入佛慧。若不经过小路，无法到大路。因为我们凡夫，小根、小机、小智，所以不得不用小路来引导，让我们大家走到大路来。这是诸佛平等的大智慧。

　　佛陀就是要我们这样，无论你们大家，包括我在内，我的心灵境界是什么，是不是很多的烦恼、杂念呢？佛陀就是用种种方法，为我们去除我们的杂念、烦恼，能从杂念、烦恼归入到与佛平等的大智慧。

　　尽管我们一直说，『心、佛、众生，三无差别』，这种『无为法』是很自然，人人本具。偏偏我们就是受『有为法』，世间形形色色的事事物物，这样让我们这个相来入心，让我们众生执相在心，乱了我们的思考，让我们的心地杂乱丛生，杂乱的烦恼一直生出来。这都是在『有为法』中起诸烦恼。

　　我们若能回归，人人本来就具有这种平等大慧，全都是平等，心、佛、众生都是平等，这种的大智慧，那就是无上正等正觉。我们人人若能到达这个境界，那就是入『无为法』。『无为法』人人本具，本来就是，我们人人本具的真如本性。

　　所以《法华经》这一段(经)文说，这也是在〈方便品〉中，『如来所以出，为说佛慧故』。

　　⊙法华经方便品曰：『如来所以出，为说佛慧故。』

　　如来所以会出现在人间，就是只为了一大事因缘，为了要说佛的智慧。要告诉大家，大家心、佛、众生平等。心、佛、众生平等大慧，所以我们常说慈悲喜舍、慈悲等观。我们要将此慈悲行，已经教到众生全都是平等——没有我是能布施者，没有来受施者，没有什么东西是我们所要给他的。

　　其实，天下万物，天下人享用，这是天下众生共有，有谁是特别拥有的呢？只是一切因缘，有的欠缺这样的因缘，有的丰富了这样的因缘。所以佛陀来为我们启示，有这样好因缘的人，要赶紧去接引欠缺的因缘，同样是取天下物，用于天下人所需要，这就是『有为法』。

　　但是，要发挥『无为法』，人人本具慈悲等观，这么平等的大慧。如何去接受，去引度众生，希望众生要具足这种因缘，富有智慧，富有悲心，这是众生人人本具。

　　过去佛陀说很多的法，千经万论，但是『未曾说汝等』。所说的『汝等』，是佛的对机——当机者。我们过去说有四种类，有启机，也有当机，也有结缘等等，这种在一个法会之中，无论是结缘众，或者是当机众，就是佛陀要对大家来说话，这就是佛陀说『汝等』。就是释迦佛当时，在会中，佛陀这样说：『未曾说汝等』，还未告诉你们大家，还没有说什么呢？为什么还没有说呢？就是说『时未到，机未熟』。

　　⊙未曾说汝等：时未到、机未熟，待机、会缘，即将宣告，从来未曾说之法。

　　为什么佛陀不直言？他只要很简单地告诉大家：『你们大家都能成佛，人人都与我平等，人人可以成佛。』无法说，说了也听不懂啊！所以『时未到，机未熟』，现在说，现在大家就听不懂，所以现在佛陀不说。佛陀一直在等待机会，过去无量无量的时间都没有说，所以佛陀就是在待时机，会因缘。

　　『过去还没有跟你们说。』还没有说『你们』，『你们』是什么？还没有开始说。这就是已准备，因为时机都到了，因缘也成熟了，因为佛陀已经进入老年之时，涅槃，自然法则也差不多了，所以时也差不多了，根机也差不多了，机缘都差不多会合之时，『即将宣告』。佛陀开始要向会中之人来宣告，宣告什么呢？『从来未曾说之法』，过去还没有说过的法。

　　要告诉他们什么呢？『汝等当得成佛道』。这是一件多么好的消息！佛陀已经开始说，你们也同样能够成佛道。不是光靠耳根听法，是你们的心，自然本来就有，这种智慧平等的妙法本来就具有，所以当得成佛道。

　　⊙当得成佛道：成佛之道无二法，唯是一乘实法，根机因缘各不相同，成佛唯一道法。

　　成佛之道，无二的法门，没有第二条路，也没有第二道门，就是一条康庄的大直道。这宗旨的门径，『唯是一乘实法』，就是一乘实相，一乘真如之妙法。『根机因缘各不相同』，因为众生根机、因缘都不一样，现在这样在听，各人听同一种法，却是各人的理解还是不同，所以『根机因缘各不相同』。『成佛唯一道』，无论你们的根机是什么根机，无论你们的因缘是什么因缘，这种一乘实法只有一项。

　　『所以未曾说』。四十余年，佛心怀此妙法，时机还未成熟，所以说的时机还未到，『所以未曾说』。

　　⊙所以未曾说：四十余年，佛心怀妙法，时机未熟，说时未至，故未曾说。

　　因为说了，尽管这样说，也是听不懂，有说跟没有说还是一样。所以，佛陀要慈悲，不断地陪伴，以种种方法来诱引，希望人人从世间的『有为法』中，能够体会入『无为法』，这么平等，人人本具的真实妙法。

　　所以，各位菩萨，学佛，唯有一项——进！向前精进。真正的心地风光，不要让它流失了，否则我们就只是常常绕于小路，很复杂的小路，一走错路，要再回来就很迟了。所以，还是『进！往前精进』，这条康庄大路，才能体会我们的心灵风光。所以人人时时要多用心。