改造人生宇宙的伟大导师　

唐仲容　

　　佛陀对整个法界的形成，称为缘起，缘起的主要内涵，佛陀常说： “此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这意思是说，整个宇宙的形成，都是观待倒立，待彼有此，待此有彼。以大自然界言：待上有下，待下有上，无上则无下，无下亦无上；待东有西，待西有东，无东则无西，无西亦无东：待南有北，待北有南，无南则无北，无北亦无南。以精神世界言：待善有恶，待恶有善，无善则无恶，无恶亦无善；待染有净，待净有染，无染则无净，无净亦无染。这种观待道理，法尔如是，也就是人生宇宙主要的自然规律。整个大宇宙的自然规律，不外是觉与不觉、知与不知的对待方面。真觉与真知，即是出世间的圣者：不觉与不知，即是世间求觉而未觉，或半觉而未成熟的学佛者，也就是一般众生。众生与出世大觉者的关系，一是能教能化的导师；一是受教化的学人。众生是学人，要有众生才会有大觉的佛，所以《华严经》说： “一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。”若无彻底大觉的导师，则众生永远是迷而不觉沉沦生死苦海的凡夫，所以(法华经》说： “吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，无数方便，广演言教，引导众生，远离诸著。”整个宇宙无始时来刹那刹那都有学佛成佛的人，也不断有成了佛的觉者在教化未成佛的人。整个宇宙总的概况始常常不断有佛在广演言教，开示学人；同时，也常常有学佛者接受佛陀的开示而破迷开悟，这正是《法华经》所说“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的具体情况。整个大宇宙中，时时都有诸佛如来在度化众生，时时都有学人在得绝对解脱或相对解脱，这就是整个大宇宙中的不断舍染趋挣，不断破迷开悟，不断生生化化、新陈代谢、活泼泼的生动局面，也就是中国古圣所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的真实写照。
　　改造人生宇宙一词，其意义相当于佛法上所说的“转依”。 “依”有二义：一是根身，它是有情生命所依的主体；二是宇宙，它是根身所依的器界。根身是正报，器界是依报，根身与器界名虽有异，而实质上是相依共存，同时而有。转依就是要改造人们多苦不净的根身为佛陀常住不变、自在解脱、妙用无边的法、报、化无漏三身；同时也要把多灾多难的宇宙改造为佛陀的无灾无难的、七宝庄严、美不胜收、妙不可言的无漏净土。换句话说，改造人生宇宙也就是转染成净、转识成智、成就佛身佛土的转依。改造人生宇宙的导师，也就是领导人们转依成佛具体工作的导引者。
　　为什么佛陀能为改造人生宇宙的导师呢?因为无始时来自然有觉与不觉的两类有情，不觉者为无明所盲，不达人生宇宙唯一无二的绝对真理，也就是不能掌握世出世间的因果规律，不能运用总的自然规律来改造人生宇宙，唯有大菩提种姓上根利器成佛的觉雄，能发现人生宇宙唯一的绝对真理，实证这个绝对真理，并常时生活在这个绝对真理之中，而对人生宇宙总的自然规律本本原原的彻底掌握，能为众生说明他所实证的绝对真理，及证此真理的方法与殊胜作用。所以，他能为改造人生宇宙亲自导演的教授师，三世诸佛无不如是。
　　兹且以本师释迦牟尼佛为例。释迦牟尼佛在《金刚经》中说他以往学佛经过云： “念我过去于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆承事供养无空过者。”这就说明释迦牟尼佛在最初发心学佛，经过无量无数的佛陀教导他，他种了无量无边的无漏善根，接受了无量诸佛所传授的法门，他本人从而进行了无量种法的般若学习。从初发心在资粮位以闻思慧勤修六度，广积福慧资粮；次于欢喜地修习实相般若，成就实证真空本性的真见道，随即修学用语言文字而不执着语言文字为众生说法的相见道：以后，于修道位中，次第修习十地中的殊胜正行，结果在四禅色究竟天入金刚喻定转八识成四智，证得无上菩提及无住大涅架，彻底改造了他的人生和宇宙，而实证其转依解脱的无漏圣果。从发心至见道经过无数大劫；从见道至修道位的第七地经第二阿僧伽劫；从此以后，经第三阿僧伽劫乃得成佛，所以他对改造人生宇宙的实际工作是经过多生累劫实践形成的。实践出真知，所以他具有无上无等、最极究竟圆满的般若智慧，堪能为众生改造人生宇宙作最伟大的导师。
　　再者，从他在娑婆世界现化身为众生说法来讲，他是通过八相成道来实现的。即最初从兜率天退，随即在印度迦毗罗卫国父名净饭、母名摩耶的释氏王宫内入胎、住胎、出胎，再次离欲出家，次在菩提树下降魔成道，次为众生转大*轮，以十二年时间说四阿含，以二十二年时间说般若，以／＼年时间讲方广，以七年时间说法华，最后一日一夜说涅椠经。共说法四十九年，最后在双林树下入般涅架。以上是释迦牟尼佛改造人生宇宙、转依成佛的实际经过，也就是他之所以能为众生改造人生宇宙的伟大导师之由。释迦佛如是，其余三世一切诸佛例此可知。

摘自《空林佛教》2008年第5期