圣弟子与凡夫

　　 邵晓甘

　　《杂阿含经》卷十七[16]总470经——
　　如是我闻。一时佛住王舍城。迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦受。乐受。不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦受乐受不苦不乐受。诸比丘。凡夫圣人有何差别。诸比丘白佛。世尊是法根。法眼。法依。善哉世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。
　　佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼。佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受。若心受。譬如士夫。身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受心受。极生苦痛。
　　所以者何。彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集若灭若味若患若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪恚痴所系。为生老病死悲恼苦所系。
　　多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨。啼哭号呼。心乱发狂。当于尔时唯生一受。所谓身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭不被第二毒箭。当于尔时唯生一受。所谓身受。不生心受。
　　为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受。不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使集灭味患离如实知。如实知故。不苦不乐痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受。不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪恚痴不系。生老病死忧悲恼苦不系。尔时世尊。即说偈言。
　　多闻于苦乐 非不受觉知
　　于彼凡夫人 其实大有闻
　　乐受不放逸 苦触不增忧
　　苦乐二惧舍 不顺亦不违
　　比丘勤方便 正智不倾动
　　于此一切受 黠慧能了知
　　了知诸受故 现法尽诸漏
　　身死不堕数 永处般涅槃
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　[语 译]
　　以下是我亲从佛闻：
　　有一段时间，佛陀住在摩揭陀国的首都王舍城、迦兰陀竹林精舍。这时候，世尊对弟子们说：“愚痴不闻正法的凡夫生苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受；多学多闻的贤圣弟子也生苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。比丘们!凡夫的感受和贤圣的感受有什么差别没有?”弟子们对佛说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的所依!好啊、世尊!希望您详细地给我们解说这个问题，我们听了以后，一定能受持奉行!”
　　佛陀告诉诸比丘：“愚痴不闻正法的凡夫身体受到刺激产生种种的受，苦痛逼迫甚至严重到快要断命，这时候，他忧愁、啼哭、称怨、号呼……”佛接着说：“怎么会这样?请你们仔细地听，好好思考，下面我来解说。比丘们!愚痴不闻正法的凡夫身体受到各种刺激而产生苦、乐、不苦不乐种种的受；当他因为苦的刺激而产生苦受的时候，苦痛越来越增加甚至严重到要断命!这时候，他忧愁、抱怨、啼哭、呼喊，心生狂乱……。这时候，他因为二种受——身受、心受——相互激励而痛苦愈甚，好比男土身中二枚毒箭，痛苦到极点!愚痴无有闻慧的凡夫也是如此，身心二种受激励增长，极其痛苦!”
　　“为什么会这样的呢?因为那愚痴不闻正法的凡夫对于触——刺激——和受——苦、乐、不苦不乐——的真相不了知的缘故。在五欲前产生乐受的刺激，享受色声香味触等的快乐；享受五欲快乐的缘故，被‘贪欲的使者’所驱使，沉溺在五欲的享乐之中。反之，当他受到苦触刺激的时候，就产生嗔眼；生嗔恨的缘故，被‘嗔恚的使者’所驱使，堕落在嗔恨的烦恼之中。于此苦乐二受的招集、泯灭、品味、祸患和超脱不能如实地了知；不如实了知之故，产生不苦不乐受，被‘愚痴的使者’所驱使。凡夫们被乐受所系缚，始终不能离；被苦受所系缚，始终不能离；被不苦不乐受所系缚，始终不能离!怎样被系缚的呢?就是被贪欲、嗔恚、愚痴所系缚；被生老病死忧悲恼苦所系缚!”
　　这时候，世尊说了以下的一首偈言：
　　多闻圣弟子于诸苦乐 并非不承受种种觉知
　　同那些凡夫互作比较 圣弟子其实大有学问
　　受种种乐受心不放逸 受种种苦受亦不增忧
　　苦受及乐受二俱舍离 不相随顺亦不相违逆
　　比丘于此常精勤方便 正智慧观察心不倾动
　　于色声香味触种种受 明哲的智慧能够了知
　　了知诸受本质的缘故 当下断尽烦恼及漏失
　　此身虽死不堕种种趣 于生死中永处般涅椠
　　佛陀说完此经之后，弟子们听了佛的所说，踊跃欢喜，信受奉行。

摘自《上海佛教》2007年第6期