『如来为众说教，畅本怀开知见，心佛原无差别，归源经菩萨道。』

　　也就是要说，如来，释迦牟尼佛，来人间一大事的因缘就是要为众生说教，来教育众生，人人能够了解如何回归本性。

　　过去的四十几年间，就是以权巧方便，设种种的教法，因为众生的根机还无法接受佛陀的知见、见解。佛陀虽然施权来教育，用种种权巧方便来教育众生，再回过头来，就是归元无二路，一定要经过了菩萨道。

　　我们真正要能体会佛知、佛见，佛心的本怀，那就是我们人人要去体会。但是，去体会，要回到我们的本性来，必定要经过菩萨道。总之，佛陀来人间教育众生佛之知见，那就是慈、悲、喜、舍，就是要行菩萨道。

　　心、佛、众生是三无差别。我们的心与佛的心，与所有一切众生应该合为一体，共同一个名称叫做『佛心』。这就是佛陀要来表达的道理。

　　佛陀又再向舍利弗说，『舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故。』

　　这是多么恳切啊！『是诸佛但教化菩萨』，要知道，诸佛——三世诸佛，十方诸佛，现在诸佛，来人间都是一样；『佛佛道同』就是只有一项，『但教化菩萨』，唯有就是教化菩萨。同样，众生就是执着深重，无明厚重，无明很多很多，所以诸佛还是一样，种种方便施教，无非只为一项，要教导众生行菩萨道的方法。

　　唯有经过菩萨道，才能回归到我们人人的本性，这是修行者必经之道路。我们若要能与佛心同为一体，回归我们真如本性，唯有就是要行菩萨道。无论是用多少的方法，无量众生，无边际的法来教育，但是，这么多的方法归纳无二门，唯有菩萨道。

　　『欲以佛之知见示众生故』。教人人行菩萨道，我们才能真正佛知佛见——知佛所知，见佛所见。还是要走过这趟菩萨道，才能看到过程风光。你若没有走过这条路，这种的知见，这种的道路风光境界，我们根本体会不到。

　　所以佛陀的慈悲，来开导我们，带我们走他所走过的路；带我们看，看他所看过的境界；带我们了解，了解觉悟之后的宇宙万物真理，我们都能体会理解。这就是佛陀他的慈悲，心包太虚，这么开阔的心怀来爱护众生。所以我们人人要感佛恩，受教化。

　　『教化菩萨』，有二种翻译。

　　⊙教化菩萨：旧译为大道心众生，或道心众生；新译大觉有情，或称觉有情者。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰大觉有情。

　　『菩萨』旧译为『大道心众生』，或者是叫做『道心众生』。这叫做『菩萨』，在梵语叫做『菩提萨埵』，就是觉悟的有情。『觉悟』那就是『大道心』，『有情』就是『众生』。所以说，大道心的众生不一定是在人类，其实，六道中的众生都有觉悟的本性。

　　佛陀的《本生经》里面，很多提起了，即使一只蚂蚁也是有觉性，一只蜜蜂也有觉性，一只蜘蛛也有觉性。所以『觉』就是『菩提』，『萨埵』就是众生。众生就是有情，有感觉，有情分，全都称为众生。『大道心』就是『菩提』的意思。『菩提大道直』，我们已经知道这条的道路是正确，我们自己走，同时也要牵着别人一起走，这叫做『大道心众生』，或者是叫做『道心众生』。若是菩萨，已成就、当成就、未成就；已成就的叫做『大道心』，当成就、未成就，就是『道心』，人人本具。

　　现在新的翻译叫做『大觉有情』，或者是称为『觉有情』，其实都一样的意思。『大觉有情』是已成就的菩萨，自觉、觉他，自己觉悟这条道路，再发心立愿广度众生，这叫做『大觉有情』。或者是了解之后，原来是这样的道理，我发心，我立愿，这叫做『觉有情』——已经了解了，开始发心。也就是叫做『求道之大心人』，在求道而且发大心之人，所以就是『道心众生』，『求道求大觉之人』。

　　发心就是要发大心，不只是独善其身。我们自己想到达，带人也同样到达；路本来就是那么长，我们自己走是那么长，带大家一起走也是那么长。带更多人，路就要开阔更大，若自己一个人走，窄窄的小路不好走，不如开拓大菩提道直，很直的道路，这样很多人一起走，当然就是好走的路。

　　人人受化，人人共一心，如此这个世间不就是非常平和，非常祥和。这生活不就是很简单，有那么复杂吗？人间，佛性人人本有，这样的人间不就是净土吗？学佛就是要这样。所以佛，『欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故』。

　　⊙『欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。』《法华经方便品第二》

　　这是佛陀他的悲心本怀，就是唯用佛的知见来启悟众生。佛陀的心灵境界轻安自在，也希望众生与他一样，能够这么轻安自在，希望人人能够享受到无边际宇宙的觉性。这就是佛陀对我们最大的希望、期待，他的施教就是这样的目的。

　　『欲令众生入佛之知见故』，希望众生的知见能够觉悟，希望众生能够『入』。『悟』就只是『喔！是这样喔！』『入』就是已经法都入心了。

　　就如医疗，有的人罹患了白血症，自己身体无法造血，经过医生的诊断，可能要用健康人的骨髓来输入。有接受到骨髓移植的病人，他就能够恢复健康，因为他的体内能够恢复造血的功能。

　　同样的道理，佛陀就如大医王。人的生命是这样，本来人人身体都有造血的功能，只是一时四大失调，造血的功能没有了，若有健康的有缘人，将他的骨髓移植一些过来，这样病人的造血功能就能恢复起来。众生的慧命也是如此，人人本来具有这个功能，只是无明阻断了我们这个光明，失去了功能。所以佛陀的教育，就如健康的法髓移植进来，让众生能够人人恢复本来具有的良能，我们的本性。

　　这是佛陀来成长众生的慧命，这是佛陀来人间的目的，所以他为众生『开、示』，期盼众生能够『悟、入』。

　　⊙开示悟入：开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。

　　所以开佛知见，示佛知见，这『开、示』无不都是要使众生人人，『你应该知道，你本身具有佛的知见，你要进来了解。』所以这叫做『开、示』，使众生能够『悟』，就是了解、知道。但是，光是『知道』而不受用也不行，『知道』了还要受用。

　　一位患者，医生明明就说：『你有这样的病，开始要接受这样的治疗。』『我知道。』『但是要接受治疗的过程，必须将你的体内生病的细胞歼灭掉，经历这一段，身体会承受比较辛苦，也要忍耐。』若有下定决心，愿意接受，那段时间会很辛苦，不过，这个辛苦过后，新的骨髓注入体内，自然就能好好接受，不排斥它。

　　有一些学佛的人，真正的正法不懂得好好及时受用，就去找旁门邪道。这样哪怕是知道有病了，知道这个病很危险，不肯接受经历这段的过程，不愿接受，若是如此，即使造血干细胞输进去了，还是没有多久又再消掉了。所以，很多人没有配对到，就要靠输血。输血只不过短时间的生命，还是要恢复造血的功能才算真正健康。

　　同样的道理，慧命要成长，法髓要入我们的心来，成长我们的慧命，我们就要经历这段(菩萨道)。我们的偏知邪见必定要去除，我们要正知、正见，知道因缘果报观，这样佛陀所说的教法才能真正的悟入心，了解了，了解之后接受，接受佛陀的教育。

　　看看佛陀的慈悲，就是希望他觉悟的境界、方法，完全一点都没有保留，就是这样要输送给我们。我们若不懂得接受，仅是知道，但是没有收进来。过去这段时间一直告诉大家，闻、思、修，同时要戒、定、慧，这都是很重要。所以我们要听，听了之后好好思考，然后要好好把握，身体力行。

　　佛陀指导我们的就是必经之道，那就是菩萨道，佛陀就是这样走过来的。所以『入佛知见』，是显佛出世本怀的道理。所以，佛陀所说的教法，无不都是显示着佛陀出世的本怀，佛陀出世的本怀是慈、悲、喜、舍，生生世世就是为众生苦难，去拔除众生的苦，让众生到安稳乐处。安稳乐处，那就是去除凡夫的见解，与佛的知见平齐。

　　⊙佛之知见：知见者，知智于理，见真谛法。谛法无为，则无分别。以无为理故，而显有差别相。论此知见，即佛慈开示，法由众生悟入。

　　所以『知见者，知智于理，见真谛法』。这个智慧，就是要用真理，不是小知小见，要大彻大悟、大智，就是一切种智，那就是『知』。这个『智』，『一切种智』，一直与理会，就是与道理会合，那就是『一切种智』的境界，『见真谛法』。

　　『谛法无为』，到了了解真谛的道理之后，那个道理就是无为，就是回归自然。因为我们众生就是无明，所以佛陀用种种的方法，就是用有为法，种种言辞，譬喻言教，还需要有东西，有人、事、物来比喻，让大家了解道理。而我们若是真正能够见真谛，那就是『谛法无为』。本来就有的，这么自然，人人与生俱来，自然清净的本性。这就是『无为法』，很自然的事情，『则无分别』。

　　『以无为理故，而显有差别相。』就是以无为的道理，所以显有差别之相。因为本来就有，但是众生就是一念无明开始，造就了千差万别，人间种种的人我是非。所以，佛陀不得不用种种的方法，来显示有差别的形象，来论、来说这个『知见』；他要用种种的方法来譬喻，来论说种种的道理。这就是佛陀的慈悲来『开、示』，『法由众生悟入』。

　　『开、示』是佛陀的慈悲，法，就是要大家愿意接受。我们若愿意接受，『悟、入』，入我们的心来，这样就有法。我们若只是听、听，听一听就过去了，那就是『无法度』。这个法，无法入我们的心，我们怎能得度呢？所以以前的人说：『我无法度。』不过，佛陀他永远都不放弃，还是认为众生本具佛性，真理自然存在，怎么会『无法度』。他还是慈悲为众生来『开、示』，但愿总有一天众生能够『悟、入』。所以，人人要时时多用心。