慈悲之道–一 海涛 辑
1.菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。《大般涅槃经•梵行品》
2.修慈者，能断贪欲；修悲心者，能断瞋恚；修喜心者，能断不乐；修舍心者，能断贪恚及众生相。《大般涅槃经•梵行品》
3.菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。《大般涅槃经•梵行品》
4.若有人问：谁是一切诸善根本？当言慈是。《大般涅槃经•梵行品》
5.能为善者名实思惟，实思惟者即名为慈。《大般涅槃经•梵行品》
6.谁得安隐眠？所谓慈悲者，常修不放逸，视众如一子。《大般涅槃经•梵行品》
7.如来为一切常作慈父母，当知诸众生皆是如来子。《大般涅槃经•梵行品》
8.三世诸世尊，大悲为根本；若无大悲者，是则不名佛。《大般涅槃经》
9.所谓大慈者，为无碍心及于一切众生等心所摄；大悲者，为无厌惓及勤给足一切众生所摄。《大方等大集经》
10.如来乃以智慧方便、大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧。《大方等大集经》
11.世尊住大慈者，以无碍慧于诸有情，平等观察如虚空故；世尊住大悲者，以平等慧于诸有情，善行恶行若苦若乐无所动故；世尊住大喜者，行于禅定解脱到彼岸故；世尊住大舍者，心无憎爱如虚空故。《大集大虚空藏菩萨所问经》
12.行大悲者，谓菩萨学，至无量慧，摄取大哀。《文殊师利普超三昧经》
13.大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生必定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。《大般涅槃经．师子吼菩萨品》
14.大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来，大喜大舍名为佛性。《大般涅槃经．师子吼菩萨品》
15.若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。《大般涅槃经•梵行品》
慈悲之道–二 海涛 辑
1.当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨。持慈心向天下，如狱中有系囚。常慈心相向人处世间，亦当慈心转相愍念。《佛般泥洹经》
2.慈悲真梵行，摄一切众生，自利复利他，皆令得解脱。《大集会正法经》
3.大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。《大集会正法经》
4.佛为大悲者，最上世间尊，普观诸有情，等同为佛子。《大集会正法经》
5.菩萨有四事行得忍辱力，心无恚怒。何等为四？
一者、待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；
二者、若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；
三者、已得解空，离诸所见；
四者、身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。《须真天子经》
6.佛是一切智具大悲者，随诸众生所可乐见皆令如意。《佛说给孤长者女得度因缘经》
7.视一切如身，若父母爱子，常持大慈意，照育诸人民；若有起恨心，则觉随而灭，已解了于空，能为第一忍。《须真天子经》
8.智者恒住悲，住慈与喜合，常舍一切有，修定证菩提。《月灯三昧经》
9.莫生瞋怒意，常起慈悲心，若见彼过咎，不对说其愆。《月灯三昧经》
10.少欲知足住林间，怀慈愍心犹如剑；随喜独一无侣者，处林犹如刀入匣。《月灯三昧经》
11.菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？
一者、火不能烧；二者、刀不能割；
三者、毒不能中；四者、水不能漂；
五者、为非人护；六者、得身相庄严；
七者、闭诸恶道；八者、随其所乐生于梵天；
九者、昼夜常安；十者、其身不离喜乐。《月灯三昧经》
12.除于二边为说中道，佛以慈为首。《大庄严论经》
慈悲之道–三 海涛 辑
1.云何名慈灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。云何名为悲？谓灭除一切众生苦恼故。云何名为喜？谓于一切众生所生欢喜故。云何名为舍？谓无缘之悲能作佛所作故。《月灯三昧经》
2.修忍之人一切爱敬，不忍之人众所憎恶，增长烦恼。长烦恼故，生死增长；长生死故，生诸难处；生难处故，远离善友；远善友故，不闻正法；不闻正法故，重翳疑网；以疑网故，远离阿耨多罗三藐三菩提。《大方便报佛恩经》
3.慈心除瞋害，以除瞋害故，能获善果报。《大庄严论经》
4.如来教门，大慈为本。《止观辅行传弘决》
5.如来成就大慈平等，普为一切有情。如来于一有情起于大慈，与一切有情而无有异。如来大慈虽遍有情界、尽虚空界，然大慈边际实不可得。《宝雨经》
6.如来成就大悲，不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。如来于一有情起大悲时，与一切有情而无有异。《宝雨经》
7.慈力能令一切心得快乐，身离热恼得清凉乐，持行慈福，念安一切，以报其恩。《坐禅三昧经》
8.若多淫欲爱乱心，是时不应行慈等；淫人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。淫人心乱观不净，谛观不净心得定；行法如是相应故，如人冷病服热药。《坐禅三昧经》
9.瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道。《五门禅经要用法》
10.修习慈心，常念众生，令得佛乐；习之不息，便得离五欲，除五盖。《五门禅经要用法》
11.有六法，疾成正觉：
一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；
三曰心慈仁和，调隐哀念十方；四曰护戒不造想，求大乘之业；
五曰正观见十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之业，以济危厄。是为六。《演道俗业经》
12.佛灭一切漏，无比大慈悲。《阿育王经》
慈悲之道–四 海涛 辑
1.一切众生凡有三聚：一者、怨；二者、亲；三者、中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起，欲令受乐。此亲既成，次及怨家。《优婆塞戒经》
2.智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨。何以故？因是烦恼能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。《优婆塞戒经》
3.若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲界，名欲界慈。《优婆塞戒经》
4.菩萨受持菩萨戒者，至身专念自省己过，不讼彼短。见行恶者心不慎恨，见破戒者心生怜悯，无有瞋恼。《菩萨善戒经》
5.若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。《菩萨善戒经》
6.菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。《菩萨善戒经》
7.菩萨摩诃萨成就、具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。若为众生之所瞋骂、打害、劫夺，则生慈心。若见众生厚重烦恼，发怜愍心，为欲破坏众生烦恼。《菩萨善戒经》
8.菩萨若施于怨憎者，慈因缘故；若施苦者，悲因缘故；若施有德者，喜因缘故；若施眷属、兄弟、僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。《菩萨善戒经》
9.学菩萨戒者当修二事：一者、慈心，二者、信心。菩萨修集如是二法得信解心。《菩萨善戒经》
10.修慈悲心，能坏欲界所有烦恼。《菩萨善戒经》
11.众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨中施安，是名修慈。《优婆塞戒经》
12.菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生：一者、受乐，二者、受苦，三者、受不苦、不乐。《菩萨善戒经》
13.菩萨摩诃萨四无量心合则为悲，是故菩萨名为大悲。《菩萨善戒经》
