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唯识研究 第九章 阿赖耶识的能力不灭
 
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唯识研究

周叔迦

第九章 阿赖耶识的能力不灭

宇宙既是这阿赖耶识的相分,所以换一句话说:便是宇宙充满在这阿赖耶识之中,不过宇宙在这阿赖耶识中,并不是如同我们人所见的景况,这宇宙是不纯洁的、不清净的,是无穷复杂染污的法集聚成的,在这阿赖耶识中所包括的——祗是这无穷复杂染污的一切事物的种子,这种子依托这阿赖耶识而得保存;所以这识叫作「藏识」,又叫「种子识」。这种子的成立,是由于这阿赖耶识受这无穷杂染的法熏习而生成的,但是这种子并不是另有体质;种子就是习气的别名,如同麻油用香花熏,便也沾染了香气。这种子又受这阿赖耶识的力量所支配,发生无穷杂染的法;所以说:「摄持种子」是阿赖耶识的「自相」,「一切染法得生」是阿赖耶识的「因相」,「从染法熏习力阿赖耶识相续而生」,是阿赖耶识的「果相」。

 甚么叫「熏习」?如同用香熏衣,这衣服便有香气;这叫作「熏习」。所以「熏习」一定要有「能熏」与「所熏」。这「所熏」一定要具四种性格才能受熏:

 ㈠坚住性:譬如「声音」、「风」、「光」等不能熏成香味;因为他是忽起忽灭的,是虚荡的。人的眼识耳识鼻识舌识意识以及第七识都是有间断的,所以不能受熏。唯有阿赖耶识是坚住的,所以能受熏。

 ㈡无记性:无记是不分善恶。如同沉香麝香不能熏成臭,韭蒜不能熏成香;因为它已经有了固定气味,所以清净的法、杂染的法都不能受熏;清净的法即是佛果,杂染的法即是烦恼;唯有第八识是不分善恶的,所以能被熏染。

 ㈢可熏性:如同金石不能熏成香臭;因为他体质太坚密了;所以「真如」是不能受熏的,唯有第八识体性虚疏能含容种子,所以能被熏。 ㈣和合性:譬如东厢的香不能熏西厢里的东西,一定要「能熏」的物同「所熏」的物在同时同处;方能成熏。所以各人唯受各人自己的前七识熏,不受他识的熏习。

 「能熏」也要有四种性格,才能熏:

①生灭:有生灭即是有作用。无有作用等于没有香味,不能熏;所以寂静无为的法不是能熏,唯有前七识有生灭、有作用,方是能熏。

②有胜用:如香气薄弱不能熏,必定要气味强烈才能熏;所以第八识气味薄弱不能熏,物质无思想作用不能熏;唯有前七识是能熏。

③有增减:如同香味熏习它物,但是终要逐渐消失的;假如极圆满不增不减的气决不能熏,若是也能熏,他便决定不圆满了;所以佛果是圆满的善法,不是能熏;唯前七识是能熏。

④与所熏和合:因为能熏与所熏如果不在同时同处,决不会受熏;所以他人的前七识不是能熏,唯有自己的前七识是能熏。

第八识是「所熏」,前七识是「能熏」,所熏得的结果便是「种子」。但是有人主张种子不是由熏习得来的,是第八识中本来有的。不过由于熏习的力量,激发他的作用。有人主张种子全是由熏习成的,所以护法菩萨的意思,种子有两类:

①本有的:本有的遇缘,便由本有的种子生现行。

②新熏的:新熏的遇缘,便由新熏的种子生现行。

 以上二类都是待众缘而后发生作用。 


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