拈花·微笑

张晴　

    禅师会针对不同人的根性，而运用不同的说话方式，巧妙地点拨对方，这也是我们可从禅师言行中学习到的应机精神

　　崇信佛教的梁武帝曾请傅大士讲经，当他见到傅大士上座挥案后，竟然一句话也没说就下座，诧异得说不出话来。幸而梁武帝一旁的宝志和尚及时化了圆场说：“傅大士已经讲完经了。”傅大士的奇特“说法”方式，是为了点破武帝不要执著语言文字外相，但是武帝仍旧是“听得”一头雾水。

(一) 不立文字，教外别传
    圣严法师在《禅的本质》一文中指出，禅的本质是智慧，而语言文字能说明的只是概念意义，并不等于智慧本身，所以禅宗曾说“不立文字”，便是要人不要对文字心生执念，而能亲身修行体证。因为佛心必须要心心相传，不能依着语言文字传递，所以是“教外别传，不立文字”。
    著名的“拈花微笑”故事便是个中代表，当初佛陀在灵鹫山上说法，大梵天王献上一朵金莲花供养佛。佛陀拈花示众，当时全场只有迦叶尊者破颜微笑。就在大众仍毫无知觉的情况下，佛陀已经不言不语地将“不立文字，教外别传”的禅法传于迦叶尊者。此后，禅法的代代相传也不是依于口授的语言文字，而是师徒间的心心相印。

(二) 不可说，为何还要说
    看到禅宗故事中，历代禅师运用各种方法以破除人对语言文字的执著，不免让人心生疑惑，既然语言是有限的，无法说明佛法的真理，为什么祖师还要讲经说法，甚至强调不立文字的禅宗，在佛教各宗派中留下最多的文字记录。
    圣严法师表示，虽然禅是不能说的，因为透过语言所表现出的禅，已经不是禅的本身了。但是作为学禅的方便引导，还是需要透过语言来解说，所以在不立文字的原则下，特别开启方便门，以语言来表达不立文字的道理。
    台湾大学哲学系教授杨惠南便说：“如果法师都不开口说法，那么我们如何能听闻佛法呢？”虽然语言只是指月的指头，无法代表月亮本身，但是为了广度众生，仍要透过语言来让法音宣流。另外，语言虽然是修行上的障碍，容易让人执著不放，但也是帮助人开悟的敲门砖，关键就在于能否善用语言。而禅宗可说是充分掌握了用语精髓。

(三) 看人说话
    就如同杨惠南所说的，禅师会针对每个人的不同根性，看对方的需要与问题，而运用各种不同的说话方式来点拨对方。就以“什么是祖师西来意？”一句来说，禅师不会总是给一成不变的答案，而会视对方的修行情况来回应。例如有人便以此问题向马祖道一禅师请教，结果禅师推说头痛，要他改请教智藏禅师；结果智藏禅师也说头痛，请他去问怀海禅师；不料怀海禅师说他不会。于是对方在连续碰壁后，只好再回头请示马祖道一禅师，禅师见他不清楚别人为何不回答他的问题，认为需要稍加点拨一番，便说：“智藏禅师的头发是白的，而怀海禅师的头发是黑的。”意思是说生活处处皆是佛法，只是自己看不到，而还在东问西问。从中便可看出几位禅师如何善用语言，意在言外地点化求教者。
    禅师与人的对话，都是如此的字字精要、直指人心而没有废话。又如五代时的罗汉桂琛禅师，平时不轻易说法，但是只要有人登门求教，都会用心加以指导。他曾被问说：“如何用一句话来代表禅师您呢？”结果禅师回答说：“如果我说出来，就成了两句。”
        圣严法师在《圣严说禅》一书就上例指出，虽然罗汉桂琛禅师只说了一句话，但是在一句话上着力，便是处处着力。禅师常常就用一句不拘形式的话，让学生有所领悟。
    圣严法师指出，世间事常可触类旁通，甚至不需要话语，一个眼神或动作，都可让人一点就通。例如德山宣鉴祖师便常以棒打做为接引人的方法，而被称为“德山棒”，禅师总是会针对需要的人挥棒，而非乱打一通。许多人便是吃了德山禅师的棒子而悟道。
    又如水潦禅师有次问马祖道一禅师何为佛法大意，结果禅师当场二话不说，就将水潦禅师撂倒在地，不留情地朝他胸口踩踏。结果水潦禅师当下悟道，多年后常对人说：“自从一吃马祖踏，直到如今笑不休。”由此可见禅师不但能擅用语言点拨求教者，也能在不言语或是一个动作间，就直指人心。
    很多人都向往禅师言行间的利落宗风，以及师徒间以心印心的契机，渴望自己也能从中学得几分。其实，当语言一被执著，就失去了灵活性；而我们从禅师言行中学习到的，应是活泼的应机精神，而非只字片语，否则就成了学人饶舌的鹦鹉了。