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玄奘大师的历史定位
 
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玄奘大师的历史定位
 
玄奘为历史名人,佛教界的地位崇高;但是对其推崇更多的却是迷信,隐涵着他是孙悟空的师父,因为他是西行取经的代表人物,是伟大的探险家,而忽略了他在佛教界真正的贡献,尤其他更是中国禅宗的真正始祖,将他归为慈恩宗之宗主,而没有标明他是大乘瑜伽行法在中土倡行的发起人;更忽略了他在中国佛教界中真正的地位,而将玄奘大师的位置摆错了! 他不是慈恩宗的法相祖师,若是,他更该兼有禅宗的第一代祖师,菩提达摩的「传说」,不足为凭也!
 
玄奘赴印度时,主要是在那烂陀寺依戒贤师学;而当时的那烂陀寺有百分之八十以上的僧人是修学怛特罗密法,玄奘没有依学怛特罗密法,自有其个人之特质;但其西行取经之目的是摩诃衍乘之教理,所以取经以《大般若经》为最代表,可是法相之唯识学亦是其主要的范围; 大乘国度里,好象是褒法性而贬法相,而其子窥基却以法相为长,并尊玄奘为始祖,此中自有历史流变,但是,以「慈恩宗」称,实应含三部分,即: 一、般若智系 二、大乘瑜伽行法 三、唯识系
 
因明、唯识缘于无着、世亲,而慈恩亦遥秉西天之祖;然无着、世亲正是「大乘瑜伽行派」之祖,故唯识之行法亦此 Maha Yogachar 之行法,此一行法即架构在般若智系之中,行法之后的演义则成唯识系。玄奘、窥基时期,慈恩之盛行非是译场之盛况而已! 其中,大乘瑜伽之行法所成就之龙象,才是法筵盛开的主要因素。且楞伽经系的师睇相承,其中亦以楞伽中的唯识思想为导归,因此可证大乘瑜伽之行法与唯识之一体性。又般若智系之影响,在禅宗里,僧灿首倡《信心铭》,道信守心,而弘忍倡《金刚经》,惠能更重智慧; 所以,玄奘之《大般若经》的般若智系,于其时也,必是互相推波助澜!
 
禅观的发展在此情形下,才由教下逐渐自成一系,马祖建丛林,百丈立清规,当时观禅自成一系,此中即是以玄奘之大乘瑜伽行法为体、智慧为相、唯识为用! 今人每将唯识比于哲学、心理学,而不以禅观之实践来体验,是为妄言也!所以,禅宗自马祖、百丈师徒建立后,实是玄奘系的「大乘瑜伽行」为主体,并融入传统禅观的智慧架构,才形成具有中国特色的大乘禅宗,所以禅宗自许从果地修、从根本修,实乃大乘瑜伽行法之 DNA 也!

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 因为我们是活在觉知的领域里
 你有没有到达那个起跑点上?
 心的道路只有自己走上去
 顿悟之前,要踏破多少铁鞋啊
 从智慧入!随时检视自己的身心
 疑情必须由自己产生
 你要自己生一个蛋出来呀!
 置心一处是华严禅枢要
 把那些妄想心通通抖落掉
 我们要再进入那个境界
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