略说众生变现器世间

林国良

关于众生变现器世间，人们会有种种疑问，大体涉及到两方面：一是器世间由众生变现的疑问，二是众生各自变现各自的器世间的疑问。具体来说可以有许多问题，试举二例：一、众生能变出器世间，那你倒变个杯子出来看看？(与楼主的疑问类似。)二、我的杯子应是我变出来的，你打破了我的杯子，但你怎能打破我变出的杯子？如果说此杯是众生共同变现，那也有我变的这层因素，所以归根结底还是那个问题，你怎能打破我变的杯子？

众生变现器世间，是佛教唯识学的结论，有着唯识经典的依据。信奉佛教唯识宗者，自然将此作为圣教量，认为这是圣者证道后亲见的境界。但信归信，心中的疑问或许并非完全解决。至于不信佛教唯识宗者，乃至不信佛教者，就更觉得对此要有一个至少能自圆其说的论证。下面简要地说明笔者对此问题的一些想法。

首先，“你怎么打破了我的杯子”，这一质疑应该说本身是有问题的，再举一例或可使其内含之问题明显。例如，甲将乙杀了，人们是否能说：乙的生命是乙变现的，甲怎能将其生命剥夺？因为在后例中，按佛教的说法，每一众生一期的生命，都是由自己先前世的业力决定的，相当于由自己变现的。而后例提供了解决上述问题的一条线索，那就是业的问题。器世间是共相，共相是由共业决定的。但什么是共业？它由什么因素决定？下面，让我们一步步来探讨此问题。

一、按唯识论的说法，在众生一期生命开始时，众生变现出了他所在“地”的器世间、即物质世界。器世间作为有为法，刹那生灭。众生的第八识以种子生现行、现行熏种子的方式，在一期生命中持续地维持着器世间的存在。

此处的“地”，指三界九地之地。即欲界为一地，四界有四地，无色界有四地，如此共九地。无色界没有物质，所以不存在器世间。因此，物质世界总共为其余五地所有。五地众生各变自地的物质世界。但欲界虽为一地，却有六道众生，而六道众生所变的器世间虽大体相同，但在主观感受上会有很大不同。如佛教经典中常说的一个例子：人所见的清水，天道众生所见为庄严宝地，鱼类所见为窟宅，饿鬼所见则为血水脓河。

二、众生第八识所变出的实际是色、声、香、味、触中的实法。

《成唯识论》卷二云：“谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。”又云：“略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。”

所以，众生第八识变现出的，只是色、声、香、味、触等“器世间相”。而色、声、香、味、触仍是大的类别，更精细地说，在色的大类中，只有青、黄、赤、白是实法；其他类别也是如此。上述五境中的实法，就是论中说的“实色”、即具有实在性的物质，亦指基本物质。

三、五境实法进而和合成假法，即器世间中的种种物，而此种种物又可分为两类：一是自然物，无人工造作，如山河大地，日月星辰等；二是人造物，是人工造作之物，如杯子、房子、桌子、椅子等。通常说的器世间，是指前者。按传统说法，前者是共中共，后者是共中不共。

四、第八识变现五境(色、声、香、味、触)，是每一众生各自变现的；而由五境构成器世间(指自然物)，则受众生共业制约。如欲界众生受欲界众生的业力的制约，只能变现出欲界的器世间，不能变出色界的更精细的器世间；色界初禅众生也受自己业力的制约，既不会变现欲界粗劣的器世间，也不能变现二禅以上更精细的器世间。色界二禅、三禅、四禅等众生也是如此。

五、欲界的山河大地、日月星辰等器世间种种物，是共相，共相由众生的共业决定。但共业与共相并非一成不变，众生新造的业会改变共业与共相。

举例来说，按唯识学的说法，这世界上的每个众生都变现出了月亮。那个月亮是共相，即虽然是每个人各变各的，但其相一致而无异。此后，人类登月了，将月亮撞出一个大坑。人们是不是能问：你怎么将我变现的月亮撞出一个大坑？不是这样的。共业实际是由所有业和合而成的，新业发生了，共业也就改变了。由共业显现的共相，也是如此。月亮被撞出一个大坑，这是新业导致的共业的变化，由此共相也变化了。人们再变现的月亮，就是有那个大坑的月亮了。因为众生第八识变现出的月亮也是刹那生灭的，在月亮变化后，新熏成的共相种也发生了变化，再生起的现行也随之而变。

再举个例子。一片树林，原先众生变现的都是那样的形象；其后树林被砍去一棵树，这是新业所致，但新业改变了共业，因而改变了共相，其后众生变现的都是那少了一棵树的树林的形象。乃至整片树林被砍去时，共相完全改变，树林的共相完全消失。

综上所述，众生变现出色、声、香、味、触中的实法，那完全是自变自的；但由此五境构成的器世间，并非由众生随心所欲地变，而是由同一“地”众生先前和当时的共业决定。共业又是个可变因素，众生不断地造新业，共业也不断改变，共相也随之而变。像山河大地、日月星辰那样的共相，在古代社会是不可能被人力改变的，到了现代，也都可能被人力改变。众生各自变现的是共相，但那不是一成不变的相，所以不存在我变的东西怎么被你破坏了这样的问题。

六、再说能否变出杯子的问题。杯子等是人造物，是共中不共，讨论器世间问题，本来是可以不将此类物考虑在内，因为器世间一般都是指山河大地、日月星辰等支持人类生存的宏观物质环境。但另一方面，杯子等人造物也与第八识变现有关，故也有必要将有关问题说清楚。

首先，杯子等物中的色、香、味、触，也是众生各自变现；其次，色、香、味、触等基本物质形成杯子，则是人工制造，这与基本物质形成山河大地等不一样。五境实法形成山河大地等假法，没有人为造作的参与，所以不太严格的话，我们可说众生第八识变现了山河大地等器世间(实际只变现色、声、香、味、触等器世间相)。例如，你问我是否能变个太阳出来，那我可以回答你：现在的那个太阳，就是我变的，当然也是你变的、他变的，即是每个众生各自变现的。但杯子等物是人工制造的，因此决不能说是第八识变现了此杯子，因为第八识变现出的色、香、味、触，在自然条件下是不可能形成那个杯子的，只能说是某工匠制造了此杯子。因此，说第八识变现器世间，决不是说第八识可以随心所欲地变现任何物。但另一方面，由于我们也变现了此杯的色、香、味、触，所以你的杯子我也能拿来喝水，即能受用。

因此，“自变自受用”，就是说：凡受用的都是自变的。对此原则进一步展开，还可讨论一些问题，如；自变的不一定能自受用。你的杯子不让任何人用，如此的话，尽管其他人也都变现了此杯的色、香、味、触，但就是无缘受用。诸如此类的情况，不胜枚举。这是受财产私有制的制约，是人类社会活动导致的结果。

与此相仿的情况是，一座山，一道河流，尽管没有任何人工造作，但在财产私有制的社会中，它们有可能属于某个私人拥有，其他人或许仅能看一眼，或许连看一眼之缘都没有，与之无任何缘，不能有任何受用。这是自然物受人类社会活动影响，导致的结果。但尽管不能受用，此类自然物和人造物的色、香、味、触，仍是欲界众生共同变现。例如，一旦那座山、那道河不再归私人所有了，你还是可去受用，因此，仍不违“自变自受用”。

以上讨论，都是在承认第八识变现器世间、器世间仅为第八识的一个组成部分的前提下进行的。至于为什么不承认物质世界独立存在于人的心识之外，那涉及到唯识学的根本理论“唯识无境”，此处不作展开了。