洪启嵩 演讲 董飞整理
10月10日18:30，在复旦大学老逸夫楼一楼报告厅，复旦大学禅学会邀请到了国际中华禅创始人洪启嵩先生，以《如何以中华禅开创人类文明的新视野》为题，为大家作了一场精采的演讲。当天现场有近三百位听众，聆听洪先生开释如何以中华禅提升自身与社会。
以心传心——印度佛‧中华禅
佛教是一个自内证的宗教，强调究竟的解脱是源于生命自身的觉悟，而不是依止于外在超越的神。因此，佛法以「依禅出教，藉教悟宗」作为核心发展的理路，佛陀依禅观的内证大觉，为我们开示宇宙实相，这就是「依禅出教」。而佛陀的一切言教说法，都是来自于他当年在菩提树下悟道的生命体验。这种体验，称为「宗」，而将这样的体验用语言文字表达出来，称为「教」。
佛陀将这种不可思议的体验，以种种方便演说出来，而后代祖师及学人，也依此修持，悟入宇宙实相，薪火相传，连绵不绝。所以说，「宗」是「教」的根本。这正是「依禅出教，藉教悟宗」。
当年佛陀灵山会上拈花，传出「禅」的法门。这一法门历经西天二十八祖之后，由达摩传入中国，逐渐发展成中国的禅宗。禅宗自达摩始，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传至六祖惠能大师。六祖惠能大师从《金刚经》中体悟出「无念法门」，以当前无住的一念而得自在解脱，现证「般若三昧」，并妙用此自在的心性，以「一行三昧」行道人间。
此前达摩认为《楞伽经》适合于中土，因而将之作为印心的根据，判断个人修证和体悟。但是到了六祖之后，这种情况有了改变，成为以《金刚经》为核心。从这里我们可以观察到，虽然「宗」不变，但是「教」却是有所转换的。
中国的禅宗在吸收印度佛教的精华之后，融合了中华本土的传统文化，以及中国禅宗祖师的智慧，创造出具有中国文化特色的禅修体系。这一传统在不断发展过程中，被中国禅宗祖师进一步发扬光大，使得禅宗迅速成为中国佛教的主流力量。中国禅宗承接以心印心的修证本质，将顿悟法门汇入禅中，与中华文化相应，最终成为光辉灿烂的中华禅。
就此意义而言，六祖惠能大师，不只是禅宗南宗禅的开祖，也可以说是中华禅的真正建立者。
六祖惠能的教示，以「无念」为核心，无念是心性完全的解脱自在，是念念起而不被念念所缚，自心跳脱出一切生命的缠缚、困局，开创出自我身心的解脱与人类思想解放的新局。这种顿悟立超，能自在开创一切的禅法，正是中华禅的特质。
人类文明的困局与契机
当今人类社会面临着种种困境和障碍。我们可以从「外在障碍」、「内在障碍」及「结构障碍」等三重理路来观察。
首先是「外在障碍」，如空气、水、食物、生态等等，直接关系到人的生命和健康质量的外在环境，都已经发生了恶性变化。事实上，我们现代人甚至不如古人健康。现代人虽然有更为先进的医疗技术和保障体系，但是人类也因为自身的贪欲、对利益无休止的追求而制造了大量的环境污染，直接损害了人类的生存环境。
各种疾病和问题不断产生，许多顽症使得现代医学束手无策。生态环境的破坏也使得大自然在不断反扑，造成许多自然灾害。而人心的贪欲，以最近的毒奶事件为例，造成的灾难和影响层面之广，令人难以想象！
其次是「内在的障碍」。社会不断进步，人类进入了信息时代。但是大量不经筛选的「信息轰炸」，不但没有让我们更有智慧，反而让我们产生了「信息焦虑」，使我们的心骚动不安，无法宁静下来。人心不静，就不能获得智慧；不能得到智慧，就无法断除烦恼。
老子《道德经》云：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎；令人心发狂。」说明这种虚妄密集的信息，不断压缩我们生命空间。这样的情况造成我们丧失了自身的存在感，也就是「人感」的丧失。
现在许多年轻人沉迷于计算机网络，经常十几小时连续不断地坐在计算机前，不知疲倦。这个时候的人已经丧失了自我，完全被计算机吸了进去。事实上他的身体已经疲惫，饥饿了，但却无法感觉到，无法控制地继续上网，直到身体累垮为止。这就是因为人丧失了「自我的存在感」。
人类所面临的第三种障碍是「结构障碍」。主要是指人类社会的经济、文化、政治的强烈变动对人的自我存在所造成的影响。像当前美国华尔街的「虚幻经济」，正是人类经济生活中的「结构障碍」，一个活生生的例子。
作为一个禅者，在面对这些危机和困境时，我们应该挺身而出，无所畏惧。我们要从危机中看到转机，只有这些潜藏的「社会病征」全部爆发出来，才有机会去诊治这个社会，让它更加美好。禅者应该怀着大乘菩萨的大慈大悲大无畏的精神，投入其中。而中华禅正应该在这样的过程中发挥禅的大用。没有这样的大气魄，是无法真正传承中华禅的。
回溯到宋元明清时代，中华禅之所以衰落，是因为无法与时代紧密结合，不能与时俱进，无法将佛教的智慧、慈悲与方便，融入整个时代。禅宗有云：「无超师手眼，不堪教授」，这是禅宗的精进观，一代要比一代更好，一个禅者应该有这样的气魄。只有掌握了中华禅的核心精神，才不会徒存形式，丧失了创发的力量。
以中华禅来开创人类新局
禅可以使自心跳脱出一切生命的缠缚，开创出自我身心与人类文明的新局。
以六祖惠能对宇宙人生的全然解悟为例，在《六祖坛经》中记载，六祖悟道时，以此偈领来表达他的悟境：
何期自性本自清净,
何期自性本不生灭,
何期自性本自具足,
何期自性本无动摇,
何其自性能生万法。
「何期自性本自清净」，是指我们的自性是空的，超越染净，从来不被污染的。众生与佛，心性无异，区别只是在于众生颠倒妄想，故而产生种种烦恼。当我们放下这些颠倒梦想时，就能发现我们自心，本然清净。
打个比方，就像我们作梦，在梦中感觉到十分真实，从梦中觉醒后，会发现自己本就在真实世界之中，只是梦境是虚幻的。要达到觉醒的过程，就要善用各种方法，除去种种妄想，也就是让妄念断除。
其实，这种经验，很多人都有过，例如在受到突然的惊吓时，会有剎那心念断除的体验，这时确实是没有任何念头的。因而古代禅师通过机锋、棒喝等手段，达到这一目的，让学人心念断除，再施以教化。
但是，心念断除并非开悟，只是悟道的方便。一般人虽然多少有过念头断除的经验，但因为习惯使然，无法安住于此，一下子又妄想纷飞。而禅定的修学，正是让我们的心安止下来，由定生慧，入于究竟解脱。悟道的过程，也就是发现自心原本清净的过程。
「何期自性本不生灭」，是指世界的本质是「空」，是各种条件聚合而存在，并没有一个恒久不变的主体，因为缘起而性空，一切宇宙万象都处于无常变化之中。一般人都容易把这样的无常变化看做一种消极的因素，但是，禅者却认为这样的无常，正代表着：明天会更好！作为一个禅者，应该善于运用这个「空」，这个生生不息的力量，掌握因缘条件，为人类的福祉而努力。
「何期自性本自具足」，清净的自性佛性是我们本来就具足的，只是因为我们被外在虚幻的东西所障碍而无法得知。这样的清净自性只待我们善取妙用。从禅的智慧现观中，能让我们觉照一切人类未来的微妙机运，从人类生命自身与文化的本自具足中，我们自能善加择取妙用，开创文明新局。
「何期自性本无动摇」，禅者应该以大定力、大智慧、大慈悲面对变化无常的未来。古代的许多开山禅师，在初创道场的时候，往往要面临各种巨大的困难，包括山上的饮食，水源，运输等等。但正是因为禅师心性不动摇，面临种种逆境才能勇往直前，毫不退缩。
二十一世纪是一个充满危机与挑战的时代，从生态环境的疾速恶化，地震、雪灾、风灾等频繁的天灾，到网络时代信息的爆炸，金融风暴席卷全球，新型态的病毒潜伏……现代人的身心条件，面对着这个X倍速变动的世代，犹如以十八世纪制造马车的材料，来制造登陆外星的航天飞机，面临着解体崩溃的危机，但同时也孕育着人类文明的新转机。
禅者自心的自信无畏，让我们能安然面对现实世界的一切危机与挑战，不再惶然不安，以禅的开创性智慧，与强大的执行力，进而将之转化为人类文化向上升华的新机。
「何期自性能生万法」，禅能与一切法、一切学术门类相结合，与生命相应相契，从而创发全新的事业巅峰。「禅」绝不仅仅只是佛教徒的专利，而是遍及万有，一切众生。
禅能与一切存有的个人、事件、学门相融，无论是科学、医学、文化、艺术，任何一者融入了禅的心要，都能创发出至真、至善、至美的灿烂光辉。以未来太空时代的长程旅行为例，太空时代人们要进行太空旅行时，往往要经历漫长的时间，在这期间，当人类必须以冷冻进入冬眠的情况时，如何以禅法来放松身心，让身心保持在最佳状态，就是一个很重要的课题。
《中论》说：「以有空义故，一切法得成。」禅者心空智明，能以无念的般若深智，帮助世间一切的生命、文化与文明，开出全新的颠峰。对禅者而言，此时、此地、此人的人间，正是开创人类文明新视野，擘划出未来人类光明大觉愿景的大机缘。如何共创和平、自由、平等、繁荣新世界？中华禅禅者将永葆希望，奋力向前！
