《般若七十义12》

讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师 2007/12/15

到此为止，已经将道智区分十一法中的五法讲解完毕，这五法是讲到：道智支分﹑了知声闻道之道智﹑了知独觉道之道智﹑大乘见道﹑以及大乘修道作用。

上次讲到大乘修道作用时，《现观庄严论》的根本颂还未讲解，今天就从这里开始讲起。

请看文，「遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。」

j「遍息」是普遍止息自利心。k「敬一切」是恭敬一切众生，止息自利心后，将能恭敬一切有情。l「能胜诸烦恼」是菩萨修道者虽未断尽烦恼，但已战胜诸烦恼﹑菩萨的权力大于烦恼。m「怨敌不能害」是菩萨修道者已不被烦恼痛苦逼害，已断尽痛苦，见道时仍有痛苦，见道位以上就不再有了，已无随烦恼转之法，故无痛苦，修道位时，已战胜诸烦恼故，永不被苦逼害。

圣位菩萨的心续中还有烦恼吗？有，但已不被烦恼苦逼害，因为已战胜一切烦恼﹑得自在﹑无随烦恼而造之法，因此无痛苦。在此虽是讲到修道者的功德，但在见道位也具足战胜一切烦恼﹑得自在﹑不受苦逼害等功德；只是修道者比见道者多了六种功德(胜利)。

n「菩提」是修道者已具足证得佛果的能力。o「供养依」是修道者的身依不论身处何处修行，其修行处皆成为众生的供养处。

请看文，「界限：从大乘修持修道第二剎那起至佛地之间。」

这是大乘修道作用，是依修道而获得，故大乘修道六作用，是下自修持修道第二剎那起，上至佛地。

见道﹑修道以上的圣者菩萨，如何战胜烦恼﹑得自在呢？烦恼的根本是补特伽罗我执，菩萨最初修心时，舍弃我爱执，拾取他爱执，观我爱执过患，思他爱执功德；利根菩萨修持自他相换，在资粮道﹑加行道时虽然仍有烦恼﹑仍被苦逼，仍有随烦恼而生之法，尚未战胜烦恼，可是其心续中的烦恼与我们大不相同，因为我们在初中后一直被烦恼苦逼害，而菩萨他们长久观察我爱执过患，思维他爱执利益，修自他相换，当登上见道以上时，已战胜烦恼﹑补特伽罗我执，因此不再生起贪嗔等烦恼而造业，故不再被苦逼。

接下来，正说修道，有五种修道。

首先「大乘胜解修道」的「胜解」是相信，例如，相信得到灌顶﹑得到戒体。如何得到灌顶？如何得到戒体呢？灌顶﹑受戒虽然不是具体的东西，但可从具德上师处，透过生起信解(胜解)而得到。

佛母﹑果般若波罗蜜多﹑般若波罗蜜多﹑相智，四者同义。「佛母」是佛智。《现观庄严论》的「胜解」是指无疑地相信佛母是究竟自利的根源，是究竟他利的根源，是究竟自他二利的根源，不论自利﹑利他或二利都须要。

请看文，「云：及胜解。相信佛母是三利根源之大乘随现观，乃是大乘胜解修道之定义。」

「云：及胜解」是《现观庄严论》的根本颂词。「佛母」是相智。「三利」是究竟自利﹑利他﹑自他二利。「根源」是自利的根源﹑利他的根源﹑自他二利的根源。相信是胜解。大乘随现观是大乘修道。

若要究竟成办自利，必须证悟成佛，要究竟成办利他亦然，声闻﹑独觉阿罗汉虽然烦恼已断，可是完全无利他可言，而且自利也未圆满。声闻﹑独觉阿罗汉可分为二类：已得有余涅槃者与已得无余涅槃者。前者是未舍寿前已证得阿罗汉果，他仍有往昔由业惑所感的苦蕴身(躯)，因此其心相续中仍有痛苦；已得无余涅槃者，投生到极乐净土，已无往昔由业惑所感的苦蕴身，所以其心相续中已经无痛苦，但仍有所知障，故无究竟安乐，因为声闻﹑独觉阿罗汉即使有无余涅槃之安乐，可是远不如以布施为主修的初地菩萨听到乞讨声时的欢喜乐，证得佛果更不待言。由此征兆可知，声闻﹑独觉阿罗汉的自利尚未达究竟，利他更是未圆。

请看文，「其中，从根本门，分三：自利胜解修道﹑二利胜解修道﹑利他胜解修道。」

「自利胜解修道」是相信佛母是自利根源。「二利胜解修道」是相信佛母是自他二利根源。「利他胜解修道」是相信佛母是利他根源。

请看文，「从支分门，分九：前三者各分下中上三品。」

胜解修道从支分门可分为九，即自利胜解修道﹑二利胜解修道﹑利他胜解修道各分三品。

请看文，「从细分门，分二十七：前九品各分为下中上三品。」

「细分」是支分的支分，例如：手是身体的支分，手指是手的支分。身体有手脚四支分，每一支分各分五，共有二十细分。

请看文，「云：胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。」

「胜解」是胜解修道。「自利」是胜解自利修道。「俱利」是自他二利胜解修道。「利他」是利他胜解修道。「当知此三种」是应知胜解修道根本分此三品。「各有下中上，别别为三品」是每一品又分为下中上三品，一共九品。「又以下下等，复各分为三，共二十七种。」是以上九品，每一品又再分为下中上三，例如下下﹑下中﹑下上…等，共有二十七品。

请看文，「界限：从初地至续流最后际之间。」

大乘修道的界限，是大乘胜解修道的界限，从初地至第十地续流最后际之间。

请看文，「赞事并称扬」

这是胜解修道胜利，是略示。

请看文，「依着修持成为本身能得方便之胜解修道力获得之功德，即胜解修道胜利之定义。」

胜解修道胜利是胜解修道的利益，类似胜解修道的作用。

请看文，「其中，分三：赞颂九种﹑承事九种﹑称扬九种。」

「赞颂﹑承事﹑称扬」的意思虽然雷同，但还是有些微的差别，3×9＝27，共有二十七。

请看文，「般若波罗蜜，于诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。」

「诸胜解位」是胜解修道。「由三种九聚」是胜解修道胜利分为三种：赞颂﹑承事及称扬，每一种再分为九种，共有二十七种。「赞」是赞颂。「事」是承事。

请看文，「界限：从修持胜解修道第二剎那至佛地之间。」

此胜解修道胜利，即是胜解修道的功德，依修持胜解修道的力量证得的功德。

以上作了很多区分，例如胜解修道分为二十七种，胜解修道的胜利也分为二十七种，这些虽然不甚重要，但最重要的是了解其体性，胜解修道的体性，以及下面回向修道﹑随喜修道﹑正行修道﹑清净修道的体性。

修道可分为五种修道，亦可分为：有分别修道三﹑无分别修道二。有分别修道三：胜解修道﹑回向修道﹑随喜修道。依于胜解修道而造善根。依回向修道回向圆满菩提﹑成佛因，使所造的善根不失坏。依随喜修道使所造的善根不但不失坏，而且辗转增长。

胜解修道时会造作善根，主要因为从内心清净信解﹑相信能成办自利的唯有佛母﹑能成办利他的唯有佛母﹑能成办二利的唯有佛母，故为证得佛母，而努力造善根，就像认为做某事很好，故会努力地做。

若对于「造恶业一定会投生恶趣，造善业一定会投生人天善趣」生起坚固信解，自然会努力断恶行善，例如知道自己中毒了，会有生命危险，对此将感到害怕，自然会就医，努力想办法消除此毒，即使强迫吃毒也绝不会吃。若心中对善恶果报不甚相信，就不会努力于行善﹑断恶。同样地，若对于「造恶业一定会投生于恶趣，造善业一定会投生人天善趣」已坚信不移，即使强迫造恶也绝不造，强迫不造善也会造，所以自然会努力于断恶行善。菩萨修道者已对此坚信不移。

中了毒，顶多此世生病﹑失掉生命，它无法将我们推入(引入)地狱等恶趣，更不能阻挠解脱道﹑遍智道；可是烦恼的伤害，不只有此世而已，是生生世世，阻挠证得解脱﹑阻挠证得遍智，所以若有机会，应该致力将它消灭。烦恼住于凡夫心续中，伤害着凡夫，若因烦恼造业，烦恼会更炽盛；菩萨修道者，经过多方思虑后，终于能战胜烦恼而得自在，相信佛母是三利之根源，故会更努力行善。

依胜解修道，广大造善，为使所造善根不失坏故，将善根回向，使善根成为成佛的因。

请看文，「云：回向。能使自他任一之三世善根，转为圆满菩提支分之执声﹑义堪能混合的有分别大乘随现观，即回向修道之定义」。

以回向修道，将自造﹑他造之善根回向。回向自己和其他有情无始以来已造﹑现在正造﹑未来将造的三世善根，回向成为圆满菩提支分(因)。以前我曾说过，须有本钱才能回向，本钱是善根；以善根祈求得到圆满菩提，就像作生意，支出善根，收入佛果。此中，「执声﹑义堪能混合」是分别心定义。回向修道和胜解修道都是有分别修道。

回向善根，主要是：j为证得佛果﹑k为饶益一切众生﹑l为使教法宏扬﹑m为使上师﹑善知识长久住世而回向，这是基本的四种回向。若广泛回向，则如《入行论》的回向品，将善根回向愿一切众生皆病者得医﹑无衣者得衣﹑无食者得食…等。

如何使善根不失坏呢？将自他所造的善根回向圆满菩提因，则如经云：「滴水入海」，海水未干前，滴入之水，将永不干枯。回向于圆满菩提的善根，乃至未证圆满菩提前，永不消失。若将自他善根回向此世，就像将水滴到石头上，会迅速干枯掉。经云：「回向善根于菩提，未证菩提前，任其受用，善根永无殆尽，如滴水入海。」

菩萨修道者将自善根回向为圆满菩提因，能否将他人善根回向为圆满菩提因呢？不能，但因为这样回向，对作回向的补特伽罗有极大利益。所以，能否将其他有情的善根，皆回向成圆满菩提因呢？不可能，但是回向者可获得大益处；若是可以，菩萨将自他三世善根回向时，有情的善根应该都成为圆满菩提因；但是不可能，有情的善根不可能都成为圆满菩提因，佛也无法做到。

回向善根给一切有情和施舍财物给一切有情，二者不相同。外在财物若给予其他有情，有情会将财物带走；但若回向善根给予其他有情，有情无法将善根取走，善根是心续的功德，不论如何回向，其他有情皆无法取走，乞丐无法乞讨走，小偷无法偷走，强盗也无法抢走，回向的善根也绝不会丢失；外在财物，其他有情能带走，乞丐能乞讨走，小偷能偷走，强盗能抢走，远行时无法全部携带。所以尊者(法王达赖喇嘛)说：「菩萨绝对不会吃亏的」，因为不论如何回向善根，最后获得最大利益的，永远是菩萨本人。心中生起清净意乐，将自己的善根回向有情，对自己的帮助非常大，善根越增长，越得安乐果。

在胜解修道时积聚的善根，在回向修道时使之不失坏。回向善根就像滴水入海。胜解修道的善根，在回向修道时，将之回向为圆满菩提因，是最好的。

获得暇满人身，基本应守清净戒，加上布施为助力，发起「为利有情愿成佛」的清净愿。发愿能周遍回向，回向不能周遍(不都是)发愿，因为发愿不需善根。

请看文，「其中，分为十二：」

1.名为「殊胜回向」之回向修道。回向修道是有分别修道。回向分为：殊胜回向与非殊胜回向。造善根后，若回向今世能得受用圆满﹑无病健康，或来世得到人天果报，这是下士道回向，是「非殊胜回向」。造善根后，若回向愿将来能独自一人获得解脱安乐，这是中士道回向，也是「非殊胜回向」。「殊胜回向」是将善根回向圆满菩提。

2.名为「无所缘行相」之回向修道。回向时，回向处(对境)是圆满菩提；回向物是善根；回向者是作回向的补特伽罗。例如布施时，布施对境「乞丐」﹑布施物﹑布施者，需要三者圆具才构成布施。回向时，若思惟回向境「佛」﹑回向物「善根」﹑回向者「补特伽罗此三者皆无谛实成立，即「无所缘行相」的回向修道。「无所缘」是谛实无所缘。一般而言，回向是福德资粮，但是回向时思惟回向境﹑回向物﹑回向者，三轮无谛实成立﹑无所缘，则是智慧资粮；同时成办二资粮。

3.名为「无颠倒相」之回向修道。回向本身就是发愿，可分为：颠倒﹑无颠倒回向。颠倒回向，例如某人有权势大﹑部属多﹑大财富等，可是他是一位危害众生﹑破坏教法的人，他有财富是过去世布施的果报，他的大权势是过去世造善的果报，这些都是他过去世造善业所感的果报，有此果报后，当他再作布施…等，发愿来世再得大权势，拥有众多部属，能指使他人，享有众多财物等，这种回向就是颠倒回向。菩萨修道者回向时，不可如此，要为一切有情义利而无颠倒的回向圆满菩提。

4.名为「远离」之回向修道。「远离」是空掉，即无自私自利，利他的回向。例如：声闻﹑独觉众的回向，就是自利作意的回向。

5.名为「念佛福德性」之回向修道。忆念能得佛果之因，福德自性的回向。

6.名为「具善巧方便」之回向修道。「善巧方便」是菩提心﹑大悲心，以此摄持而回向，即「具善巧方便」之回向修道。

7.名为「无相」之回向修道。此与「无所缘之回向修道」很类似，不同的是，此以证空性慧摄持的无相回向修道。「无相」是证空性慧。

8.名为「诸佛随喜」之回向修道。菩萨修道者，其回向皆是为使自他一切有情证得佛果的清净意乐回向，回向时诸佛皆随喜，就像《心经》中，舍利弗请问观自在菩萨，观自在菩萨作一番回答后，佛赞许道：「一切如来亦皆随喜」。菩萨修道者的回向，诸佛亦皆随喜。

9.名为「不属三界」之回向修道。圣者菩萨的回向，不在欲界﹑色界﹑无色界的范围内，圣者菩萨不回向于欲界人天果报，也不回向于色界果报，更不回向于无色界果报，因此圣者菩萨的回向是不属三界的回向。

10.名为「小回向」之回向修道。

11.名为「中回向」之回向修道。

12.名为「大回向」之回向修道。

请看文，「云：殊胜遍回向，其作用最胜；无所得行相；不颠倒体性；远离佛福品﹑自性念行境；有方便无相；诸佛所随喜；不系于三界；下中及上品，是余三回向，生大福为性。」

《现观庄严论》的「殊胜遍回向，其作用最胜」，是第一「殊胜回向」之回向修道。

「无所得行相」是第二「无所缘行相」之回向修道。

「不颠倒体性」是第三「无颠倒相」之回向修道。

「远离」是第四无自利之「远离」之回向修道。

「佛福品﹑自性念行境」是第五「念佛福德性」之回向修道。

「有方便」是第六「具善巧方便」之回向修道。

「无相」是第七以空性慧摄持的「无相」之回向修道。

「诸佛所随喜」是第八「诸佛随喜」之回向修道。

「不系于三界」是第九「不属三界」之回向修道。

「下中及上品」是第十﹑十一﹑十二「小中大回向」之回向修道。

请看文，「界限：从初地至续流最后际之间。」

修道的界限都相同。

「胜解修道」是坚信佛母是自他一切有情的利乐根源。「回向修道」是积造善根后，为使所造善根不失坏，故加以回向，并随喜自他一切善根，又再将此善根回向于能成为彼佛母(相智)之因。

「胜解修道」是相信佛母是自他一切有情的利乐根源，积聚善根；「回向修道」是令其不失坏，将自他的善根回向于成为相智之因。「随喜修道」是对「自他善根回向相智因」修欢喜心。胜解修道积聚善根，回向修道使善根不失坏，随喜修道使善根辗转增长；如宗喀巴大师在其《证道歌》提到经中说：「若欲少劳，积大资粮，应当随喜，自他有情，一切善根。」

要随喜善根，应知如何随喜：见到他人透过身语意三门造善，例如顶礼﹑供养﹑绕塔﹑禅修﹑课诵等时，以清净意乐，起欢喜心，就是随喜。

假设，对方造善者，此方随喜者，双方的证悟相同，随喜者能得到与造善者相同善根，这就如前面讲的：「以少劬劳，积大资粮」。若造善者的证悟比随喜者低，随喜者获得的善根大于造善者。若造善业者的证悟高于随喜者，随喜者可获得造善者几分善根。所以，若以清净意乐随喜对方善根，自己的心续中将可得到如是善根，除此亦可随喜自己往昔曾造的善根，可使昔造善根增长广大。

随喜时，并非只限于随喜他造的善业，亦可随喜自造的善业，指随喜自造的善业又太狭隘，所以要随喜一切有情所造的善业。圣者菩萨都是如是作，若能效法随喜自他一切有情所造的善业，则如圣者菩萨的随喜。

随喜自己曾造的善根，可使善根增长广大，追悔自己曾造的恶业，可将恶业净化，但若随喜曾造的恶业，会使恶业增长广大，又若追悔曾造的善业，则会破坏善业。

所以，追悔恶业会净化恶业，追悔善业会破坏善业；随喜恶业会增长恶业；随喜善业会增长善业。忏悔恶业时，要以四力对治法净化。四力对治法中最重要的是追悔力，若对昔造恶业有强烈追悔心，其余三者会自然生起，例如，懊悔自己曾造的恶业，自然就会防范尔后再造，也会努力净罪﹑集资。四力对治法中力量最大者是追悔力。

所以，若将恶业净化﹑善业增长广大，堕入三恶道的因将被消灭，投生人天善道的因将会增长。相反的，若恶业增长不加以净化，将被恶业牵引堕入三恶道。因此，要一面造善，一面净罪，净化恶业的法门中，最无上殊胜者乃是证空慧，但此对初机者甚难做到，所以最好的方法就是追悔恶业，一旦生起追悔心，其余三者将自然具足。就像中毒了，自然会就医，努力寻求解毒的方法；若中了毒，却不在乎，自然不会寻求解毒的方法。同样地，小偷被抓﹑被关起责打时，若有懊悔心，自然会不再造；若无懊悔心，将会再造。