第三节　心地性王与心性同一

　　作为慧能《坛经》主要思想范畴的心与性，两者的关系是多方面的，归结起来，有对立、统摄、依存和同一的多重关系。这种关系，《坛经》譬之以「心地性王」：

　　世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。〔注释：《坛经》〔35〕。〕

　　这是以城喻人身体，城地喻心，城王喻性。意思是王是全城的主宰、主导，性是身心生命的绝对精神主体。心犹如地，所以名为「心地」。慧能认为性是王，是心的主宰、主导，心是被性的统摄的。性是身和心即身体和心灵两个方面的维系者，性若离去，身心也就坏灭。这就是说，众生的身、心与性具有三重关系：一是身、心与性三者是对立的；二是性对心具有统摄的关系；三是身、心对性具有依存的关系。「性在身心存，性去身心坏」，性可离开身心而去，可在身心坏灭的情况下独立永存，这里涉及了形神关系问题。联系「法身即是离色身」〔注释：《坛经》〔17〕。〕等说法，实是一种形灭神不灭的思想变相。再从心地性王的比喻看，性无地也不成其为王，所以，性与心又有互相依存的关系。

　　慧能在强调心对性的依存关系的同时，也十分重视从心地开发本性，他说：「自心地上，觉性如来。」〔注释：《坛经》〔35〕。〕「心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性惠(慧)。」〔注释：《坛经》〔41〕。〕又说：「吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。」〔注释：《坛经》〔42〕。〕「知见」，见解。「佛知见」，即佛的智慧。「众生知见」，是众生的世俗见解。这些话的意国思是，性就是觉性、自性，性在心中。众生要在自心中做到无非、无乱、无痴、觉证本性、开显佛智。慧能这种心性论思想与如来藏说颇为一致。如来藏说认为，一切众生身心中都隐藏着永远不变的自性清净性如来法身；慧能也认为众生身心中有觉性如来。如来法身与觉性如来，如来藏与性、自性，实质上是相同的，而且两种说法的运思路数也是相同的。

　　由性对心的统摄、心对性的依存关系又可以过渡以心性的同一关系。从《坛经》的思想内容来看，它也经常是将心与性的概念等同使用的。这种心性同一的思想是在两种意义上说的：一是就众生的证悟解脱来说，心与性是同一的。《坛经》说：「识心见性，即悟大意。」〔注释：《坛经》〔8〕。〕「识心见性，自成佛道。」〔注释：《坛经》〔30〕。〕所谓「识心」是不向外寻求，而直观自心。所谓「见性」，是无须分析思虑，而觉知自心具有自性(佛性)。这里的直观自心和觉知自性实际上是同一修持工夫，同样能进入成佛的境界。王维的《六祖能禅师碑铭》把慧能的禅法思想归结为「举足下足，长在道场；是心是性，同归性海」〔注释：石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，75页。〕「性海」，指本性深广如海，即成佛之境。后两句是说，不管是识心还是见性，都会归于本性之海。这和上引《坛经》的话是一致的。由此可见，就众生就佛道来说，心就是性，性就是心，心与性是同一的。上引《坛经》关于含容万法的两段话，就是从一定意义上强调，万事万物都是心或性所变现的。这里，心性两者和万事万物的关系是相同的，两者实为同一精神实体。心性同一，也就是自心与自性同一，本心与本性同一，由此《坛经》第〔53〕节就有「自心自性真佛」之说，同经第〔16〕节又有「自识本心，自见本性」之论。