第四节 心即是佛与无心是道
前第十五章第二节所引《少室六门?第四门安心法门》已有「即心无心，是为通达佛道」〔注释：《大正藏》第48卷，370页中。〕的思想。马祖道一以后，希运禅师等人还把马祖的「即心即佛」和「平常心是道」的命题，进一步发展为「心即是佛」和「无心是道」的命题。
关于「心即是佛」，希运说：
诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量，名言、纵迹，对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念妄虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时。此心不添。〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，379页下。〕
这是说，众生和诸佛一样「唯是一心」。这个心是超越生灭的，即永恒的；是不增不减，即不变的；是超越形相和对待，即绝对的；是为虚空不可测度，即无限的。这是一个宇宙真心，即所谓的诸佛和众生共同具有的本原清净心。众生若能息念妄念，当即体悟本原清净心，佛也自然显前，也就成为佛了。佛不是别的，「佛即是心」，即是本原清净心。换句话说，「心即是佛」，众生的心即是佛。所以希运又说：「汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛。」〔注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。〕这是继承马祖道一「即心即佛」的命题，进一步发挥了心佛一如的思想，强调众生的「唯此一心」即宇宙真心或本原清净心就是佛。既然心即是佛，那么，也可说「此法即心。……此心即法」〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页中。〕「法」，指佛法。真心与佛法无异。希运还以棒打、吆喝等为开导门徒直下本心的方便，开启了尔后临济宗宗风的先河。
关于「无心是道」，我们需先介绍马祖道一对「无门为法门」的解说。马祖认为，自心是佛的意境「唯是默契得，这一门名为无为法门，若欲会得，但知无心，忽悟即得」〔注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。〕他又展开说：
《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛。今语即是心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门，故云无门为法门。〔注释：《宗镜录》，《大正藏》第48卷，418页中。〕
这是说，菩提达摩禅师传的就是心法，《楞伽经》就是说佛教教义以心为宗要，也就是强调「即心即佛」的意思。无门为法门，是要求明达包括佛法在内的一切法都是本性空寂的，这个空寂的本性就是法门，所以称为「无门」。「无门」也就是「无为法门」，是只知无心而默契悟达的法门。「佛语心为宗」，是讲理论，「无门为法门」是讲实践，这两者是完全统一的。众生若能以「无门为法门」，悟达一切法本性空寂，绝不执着，也就能使本原清净心呈现，即心即佛，而成就佛果了。这里，以「无门为法门」的思想以及马祖的「平常心是道」的命题，成为了尔后禅师的「无心是道」思想的张本。
大珠慧海继承祖道一的思想，又进一步倡导「无心」。他一方面说：「自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求」〔注释：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷，440页下。〕，一方面又强调「老僧无心可用，无道可修」〔注释：同上书，441页中。〕慧海既肯定「自家宝藏(如来藏，本心)，又强调「无心」，他所讲的「无心」是指不感受、不执着事物，他认为，主体处于无思虑、无分别状态，如此空寂清净，也就获得精神解脱。史载：「问：『和尚(指慧海)修道还用功否？』师曰：『用功』。曰：『如何用功？』师曰：『饥来吃饭，困来即眠。』曰：『一切人总如是同师用功否？』师曰：『不同。』曰：『何故不同？』师曰：『他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」〔注释：《景德传灯录》卷6，《大正藏》第51卷，247页下。〕这是说，无心而不须索，不计较，一切顺其自然，就是用功修道的法门。
怀海的两大弟子灵佑(771-853)和希运也都提倡「无心」修行。灵佑主张「无心是道」。所谓「无心是道」，就是「情不附物即得」〔注释：《景德传灯录》卷9，《大正藏》第51卷，264页下。〕，也就是「凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛」〔注释：同上书，265页上。〕「情」，指情识。「无心」就是对凡与圣的分别情识一概灭尽，如此对凡圣不作分别取舍，真心本体显露，现象和本体相融合辙，也就达到悟境而是佛了。所以，灵佑也经常这样开示大众：
从上诸圣，只是说浊边过患，若无如许多恶觉、情见想习之事，譬如秋水澄亭、清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。〔注释：《景德传灯录》卷9，《大正藏》第51卷，264页下。〕
灵佑认为，众生如若没有恶觉、情见、想习之事，也就是真正做到了「无事」，「清净无为」，那就是合乎「道」，就是获得解脱的「道人」了。灵佑所谓的道人，也就是「无事人」。从灵佑的言论来看，「无心」就是「无事」，就是无情见、想见之事。做到「无心」、「无事」，就是「无事人」。
对于「无心是道」的命题，论述颇详的是希运禅师。希运非常强调「无心」的重要性，他认为：
供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页上。〕
直下无心，本体自现。〔注释：同上书，384页中。〕
但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。〔注释：同上书，380页中。〕
这是说，众生若能直下无心，真心本体自现，便是达到究竟的境界，而获得解脱；不能直下无心，只是长期修行，就会被各种功行所束缚，而不能成道，不得解脱。在希运看来，「无心」是众生获得解脱的唯一法门。
那么，什么是「无心」呢？希运的看法是：
无心者，无一切心也。〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页上。〕
此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。〔注释：同上书，380页中。〕
此法即心，心外无法：此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。〔注释：同上书，380页中。〕
当时有人问：「若心相传，云何言心亦无？」希运答：「不得一法名为传心，若了此心，既是无心无法。」〔注释：同上书，383页上。〕希运所言的无心，就是无任何思虑、分别的作用，是离一切形相，离一切差别的心。无心也可称无心的心，它是众生的心，众生的本心。无心并不是全无心的存在，而是提远离凡圣、善恶、美丑等一切分别情识的真心，这也是处于不执着、不滞碍的一种自由境界。
《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》中分别记载了希运关于如来藏的说法。他认为如来藏也是本性空寂的，称之为「空如来藏」。这个「空如来藏」与「无心」在内涵上是一致的，甚至是相同的，实质上也就是「无心」。希运说：「如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。」〔注释：同上书，382页下。〕「如来藏本自空寂，并不停留一法。」〔注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。〕这是说如来藏是清净、空寂的，并不执着世间任何存在。又说：「从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。」〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，382页下。〕「道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。」〔注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，385页中。〕这都是强调排除一切情见，不产生一切情见，没有分别，体悟性空，就是「空如来藏」。在希运看来，如来藏就是空如来藏，所以他既讲如来藏，又讲空如来藏，既讲本原清净心，又讲无心。所谓空如来藏和无心，都是指众生的精神主体不作分别，不起情见，不生执着，远离事物，远离形相，远离差别而言。由此也可以说，「无心」具有精神本原、修持工夫(方法)和觉悟境界三个层次的意义。
作为修持工夫，如何实现「当下无心」呢？希运说：
当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，380页下。〕
这是说，要达到无心，就是要真正了知一切存在都是空无所有的，对主体来说也是一无所得的，如此无主客之分，不起妄念，也就证悟菩提了。希运把「无心」的要诀总结为「莫于心上着一物」〔注释：同上书，381页上。〕，他还生动地说：
终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。〔注释：同上书，384页上。〕
这一段话的意思是说，比如每天吃饭未曾咬着米，每天走路未曾踏着地。不离一切事物，又不被事物所迷惑，这就是「无心」，就是「自在人」。
为了达到无心，证悟菩提，希运特别反对知解，他强调「第一不得作知解」〔注释：同上书，382页下。〕，说：「我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。」〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，382页下。〕认为分别知解和知解的工具语言文字都是得道的壅塞，解脱的障碍，若果存在学道的见解，那也是迷道。为了排除知解，「百种多知，不如无求，最第一也」〔注释：同上书，382页中。〕，无所求是防止产生知解，坚持学道修行的第一法要。希运甚至认为产生破除妄心的想法和相应的努力也是有害的。「起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄。」〔注释：同上书，383页上。〕这是说，要想「遣妄」，本身就是有所求，就是妄心在起作用，这也是应当排除的。
希运有一段描绘修学无心的话，十分深动、形象：
如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着。终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。〔注释：《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48卷，386页下。〕
希运认为，「学无心」就是要形如痴人，心如顽石，在日常生活中，对一切都无所分别，无所依倚，无所住着，如此才能与无心相应，进而成就为佛。
希运还论述了无心与道的关系，认为无心是道。「此道天真，本无名字，只为世人不识迷在情中，所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故云，得鱼忘筌，身心自然达道识心。」〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，382页下。〕「道」，指佛道，即解脱之道。希运认为，大道天真无名，「道」是权立的名，只是为了达道而权且加以描述，不可执着，必须排除知解，才能明达大道。他说：「道无方所，名大乘心。此心不在内外、中间，实无方所。」〔注释：《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48卷，382页下。〕又说：「身心俱无，是名大道。」〔注释：同上书，384页中。〕这是说，「道」是「无方所」的，它就是心(大乘心)，也就是无心(身心俱无)。众生若能直下无心，就与「道」相默契。在希运看来，直下无心与悟道是一回事。他带有总结性地说：「即心是佛，无心是道。但无生心动念有无、长短、彼我、能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虚空。……但识自心，无我无人，本来是佛。」〔注释：同上书，384页中。〕心本来就是佛，心犹如虚空。无心，即不作种种分别心，就是道。众生若悟自心，不生分别，无我无人，如同虚空，就是佛了。
提倡「无心」，是中国禅宗思想的一大主张。在印度，「无心」是般若空宗修行体悟的出发点与归宿点，它要求修行主体无自我意识，无思虑，无分别，以达到无我无法(事物)的境界。中国禅宗的「无心是道」说，无疑是继承了印度佛教般若空观和如来藏学说，同时又吸取中国道家有关「道」的学说，并加以重构而成的。
