中观学派的主要思想是什么?

　　中观学派是印度大乘佛教较早出现的重要派别。大乘思想在酝酿了百年左右之后，需要一个相对全面的体系，龙树从佛教的根本精神出发，在批判地吸收各种学说的基础上，对当时已有的大乘思想进行了归纳总结，全面地组织起一个完整的大乘思想体系。其核心思想是不着有、无二边的“中观”说，中观学派也因此得名。由于该学派的基本思想是“一切皆空”，因而又被称为大乘空宗。

　　中观学派主要阐发般若类经典的思想。以《大品般若经》与龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》以及龙树弟子提婆的《百论》等为基本理论经典，中观学派提出了“三是偈”、“八不”、“二谛”和“实相涅槃”等说法，在理论上把性空与方便统一起来，在认识和方法上把名言与实相、俗谛与真谛统一起来，在宗教实践上把世间与出世间、烦恼与涅槃统一起来，始终坚持“假有性空”、不着有无的中道立场。

　　“空”是中观学派的核心范畴，概括了其基本思想。《中论·观四谛品》中的三是偈——“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，被认为是中观学派对中道空观的经典性概括。“众因缘生法”，指的是缘起。缘起之法有两个层面：首先是无自性，“我说即是空”。这个空存在于认识中，以言说表现出来，所以说“我说”，而“法”即事物本身，无所谓空与不空。如果仅仅说空，就否定了现象界的千差万别，也不符合人们的经验常识。所以第二，还应明白诸法是一种“假名”有，即“亦为是假名”，这里的“假”是“施设”、“假设”的意思，指的是语言文字所形成的概念符号。对缘起法，不仅要看到无自性(性空)，还要看到假施设(假有)，二者相互联系，因无自性才有种种假施设，因假设才显其性空。用这种方法来看待缘起法就是“般若中观”，也就是“中道观”。

　　为了进一步说明万法性空的道理，中观学派还提出了“八不中道(八不缘起)”、真俗二谛，以及实相涅槃说。《中论》开头有一首著名的“八不”诵：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出(去)。”世间万法，单从因果相望的角度来说，不外乎生灭、断常、一异、来去等，在龙树看来，上述八个方面都不能执著。“八不说”从正反两个方面的双否定(遮)来达到肯定(表)的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，包含了一定的辩证法思想，它肯定一切事物和现象都是相对的，刹那变化的，并从普遍的相对性中看到了否定的作用，反对用概念来说明世界的真实性，这些都反映了中观学“一切皆空”的基本立场。中观学派的“二谛”说指的是两种真实或实在的道理，包括俗谛与真谛。俗谛指一般常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛；真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛。真谛本来是无法用名言概念表达的，因为凡由世俗的名言概念所获得的认识都属俗谛，但为了使人把握真理，又必须“依俗谛而说真谛”，或“为真谛而说俗谛”。佛就是依此二谛为众生说法，众生以俗谛为阶梯，由俗入真，证得真谛，因此真俗二谛既是根本对立的．又是统一不离的，所谓“若不依俗谛，不得第一义”。例如，从俗谛来说万法是有，从真谛来看万法是空，但世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。只有既看到假有，又看到性空    有无相即，真俗不二，才是中道。由此所观察到的诸法实相，与涅槃本来不一不异，这就是“实相涅槃”。既然世问诸法的实相就是性空——世间生死的流传毕竟以空为实相，也就是涅槃的内容，因此，世间与出世间就没有什么分别，也不必脱离世问去追求出世间的涅槃，关键在于掌握中道的立场破除各种执著。这种理论为大乘佛教深人世俗社会进行宗教活动提供了重要的根据。

　　中观学派的代表人物是龙树，及其弟子提婆。龙树是南天竺人，婆罗门种姓，不仅通晓婆罗门教的经典，而且对天文、地理、各种道术也很有研究。龙树的著作很多，有“千部论主”之誉。他的弟子提婆也是南天竺人，以博学雄辩闻名于世。提婆的后继者有罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至佛护与清辨时，由于对中观的理解不同而分裂为两个派系。佛护一系集成了龙树、提婆的传统，其特点是“就敌论随言出过”，从论敌的表述出发，推论其错误，而不提出自己的正面主张。因此归谬论证的方法，被称为应成派，也称“必过空性派”。后继者有月称、护法、伽耶提婆、寂天、萨婆那密多罗等。清辩一系在后来唯识学的知识论如日中天的情况下，认为像佛护那样仍然依靠传统破而不立的方法，已经不能适应时代的需要，因此十分注重因明学的运用，直接论证中观的义理。因此自立论证的方法，被称为自续派，也称“自意立宗派”。其重要传人相继有寂护、莲花戒与狮子贤等。

　　中观学派的学说传人中国后对中国佛教的发展影响臣大。特别是龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什译介后，在中国汉族地区形成了专弘中观学说的三论宗，同时，也成为天台宗、华严宗和禅宗立论的重要依据。

(摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著)