威仪、沙门法、净行、随顺行

·佛陀的和谐利众思想贯穿始终·

金刚师红

　　作为佛教的真实奉行者，僧团承担了承续圣法、指导民众信仰的重任，所以，在很多佛教经典中，都提到居士应该礼敬僧伽、供养僧伽，特别也提到一点：不得说僧过。这也是现今在某些领域中讨论得比较多的一个话题。
　　 单方面地从这个角度看，好象确实象有些人所以为的，佛陀在这些言教中把僧伽摆到了一个绝对的位置，似乎缺乏平等意识。实际上，我们再细细披览经藏，就会发现，其实佛陀并无意于在他的信仰团体中划分出各种各样不同的阶级，而只不过是通过诸种方便，保证团队的和谐，堪以为世人典范，以利于更好地实行其弘播教法的宗旨。
　　 在僧团内，对僧侣的管理可以说非常严格。
　　 从《四分律藏》，我们看到佛祖在面对僧伽中一些不如法的事情，特别是已经引起了人们对僧伽的讥笑乃至误会，他总是会“无数方便诃责”，加以规范引导。我们会发现佛陀对僧团的教育真可谓事无巨细，鞠躬尽瘁。大至杀盗淫妄的戒止，小至姿态衣食的规范，无不是他教化众生的道场。
　　 每一次佛祖诃责，总是说这个比丘的错误行为“汝所为非！非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行。所不应为”。这“威仪”“沙门法”“净行”“随顺行”，看起来是佛祖判定是与否的四种标准。所以，本文即就此而入手，通过这四个概念的解读，小议佛教戒规中，所体现的佛陀和谐利众的思想。
　　 威仪，泛指言行举止皆庄重合宜，能够知人知时知地，表现得体。当心中失去正念，言行就会于不经意间变得散乱。“知人知时知地”，已经充分表现了威仪与周边环境的密切关系。
　　 沙门行，所谓沙门，是梵语音译，翻译成中文，就是勤息：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”所以，当时马胜菩萨赞叹释迦牟尼佛，就是说“我佛大沙门。”
　　 而净行就是要求自我的清净，从表面来看，顾名思义，净就是清净，但到底怎样方能称之为清净？怎样的心态指导的行为才可以称之为净行？在佛陀成道后首先开讲的《大方广佛华严经》中有一品《净行品》，对其研读，或可以拓展我们对“净行”二字的解读。
　　 在这一品里，智首菩萨问文殊师利菩萨言：
　　 “佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得……”
　　 于是，文殊师利菩萨就嘉奖智首菩萨说：好啊！佛子，您今天提到这样的问题，是为了“多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，”只有这样“善用其心”才可以真正地做到“断一切恶，具足众善”。
　　 所以，我们可以想象，在这个问题上，佛陀在此诃责的“非净行”，与《净行品》中所说的“净行”，两者可以说是可以相互诠释的：戒律(止持部分)是不可为，净行品是应当为，而接下来文殊菩萨为智首菩萨所罗列的一百多个“当愿众生”，虽然所实录的是一个行者一天从早到晚的日常行持，举手投足，洗浴饮食，所见所闻……本来完全只是个人化的行持者的日常生活记录，但是，在《净行品》中，却极为重视这位行者的心行。他把所有的生活态，都转化成了时时念念祈望众生解脱的修持态。所以，从这里来看，所谓“净行”，完全是菩提心的写照，不是枯寂的个人心境，而是非常活泼、利他的，是时时处处安住于为众生解脱的心态。所以，清净之行，实在是与时时处处利他之心息息相关，密不可分的，绝非单纯自利，唯求一已安乐的举止。
　　 所以，这里佛陀诃责僧人的错误是“非净行”，也就是说这位行者已经忘失了菩提心，忘失了利益他人之念。这里应该有两个指向的解读，一是这位行者此时执于自我，自我的执著导致了贪嗔痴，其次，就是讨论这位僧人对他的所缘境——众生，包括信徒，忘记了救渡的善心大愿。所谓自我，产生的后果应该就是这样两方面的。
　　 那么，所谓随顺行又作何解呢？
　　 所谓随顺行，“已制当随顺行。是名随顺法”，但这是在戒律已经制定以后的说法，在戒律正在形成、甚至尚未制定的当时，这又是什么意思？
　　 “随”为随从，“顺”，是依顺，都是不违背的意思。以佛经考之，在佛经上有时“随顺”就作为一个双音节词语使用，有的也可以分解使用。以双音节词视之，尽管有《大乘起信论》中专门解言：“若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。”但更多的似是一个无特定含义指向的词语，可以是指向正法，也可以是指向懈怠行等，可以指向法义，也可以是指向众生。即使是《大乘起信论》中的这段阐释，更多的也应该是承上文而言正法，也并非是特定的概念。以两个单音节的词来析解“随顺”，此处即可假义于《普贤十大愿》的第八大愿“常随佛学”，以及第九大愿：“恒顺众生”而解。概而言之，无论作单音节词或双音节词，笔者以为“随顺”一词，都可以做两个层次的理解，一是指随顺善法，二是指随顺众生。佛陀是觉者，随顺其教义教法，如说而行；众生根有利钝，随顺其根性，以相应其根性的方法导其去恶向善，解脱苦痛。在这个意义而言，随顺众生就等于随顺十方诸佛，随顺诸佛与随顺众生确实不过是一体两面的行相。
　　 从威仪，到沙门法，到净行，到随顺行，从简单的身体规范，到自身的心行要求，再到与众接触过程中的方便善巧，其实是一个逐步深化的过程，但四者又是相互关联而不可分的，因为威仪也是心行具足的净行之一部分，也是沙门法，也是为了更好地随顺行；沙门法是修行的总则；净行是随顺行的基础；随顺行是净行心念的行为化、外在化。由此我们发现非常值得注意的一点，就是从佛陀的诃责中，我们发现佛陀和谐利众的精神，始终贯穿着他的整个弘法过程，所谓小、大之异，其实只是偏重不同，对佛法本质表现隐显不同，实质无二。我们习惯上所谓的小乘戒律，其宗旨从来没有偏离过一切为了众生、为了一切众生的修行目标，同样具足大乘的利他菩萨精神。学戒之人千万不可以疏忽。
　　 从这一点，我们看到了佛陀对信众极大的尊重，所以，我们千万不要因为佛陀有不得说僧过的教诫，就误以为佛陀重视僧团轻视居士。其实，在佛陀的教法中，众生始终是最被关注的重心。
　　 戒律中的绝大部分，都是因为僧伽的行为有人讥嫌，所以主动调整僧人的言行举止，这种自我调整充分地体现了佛陀自身的谦逊和对僧伽谦逊的要求。其实有的戒条，在我们今天来看，可能是微不足道的一个过失，但是，在不失其原则的前提下，佛陀当年还是非常严谨地进行了规范。这里，除了修持的严谨，也体现一种对众生的谦逊和慈悲：僧伽的一切，出发点绝不是自我，而是众生的需要，是引导众生的需要，这既保证了僧团与信众的和谐，也保护了众生的身口意，更为佛法未来的弘扬奠定了扎实的基础。
　　 试举两例：
　　 “尔时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时六群比丘，跳行入白衣舍，诸居士见皆讥嫌言：此沙门释子，不知惭愧，外自称言，我知正法，如是有何正法？跳行入室似如鸟雀。”
　　 于是，佛制跳行坐戒；
　　 “尔时佛在舍卫国，祇树给孤独园。时六群比丘戏笑入白衣舍，时诸居士见，皆讥嫌言：此沙门释子，不知惭愧，受取无厌，外自称言，我知正法，如是有何正法，戏笑行入白衣舍，如似猕猴。”
　　 于是，佛制戏笑戒。
　　 ……
　　 这是微不足道的两个小例子。但足以见得整个戒律形成的过程，无不体现佛陀的清净和念念为众生。佛祖自已，则可以说就是具足威仪、具足沙门法、具足净行、随顺行的典范。
　　 同时，佛陀对众生教育手法的多样性也是显而易见的。
　　 “无数方便诃责”：诃，据《说文》解：“大言而怒也。”可见佛祖也并不象人们所理解的，永远都是低眉垂目。在僧团内为了教化，其实也会金刚怒目。有一则相当普及的故事就是讲佛祖教育其亲子罗睺罗时，一脚踢得盆子在屋里到处打转。当然，这无非是一场度众大戏，教育诸多的愚痴众生，却是一个旁证。
　　 金刚怒目乃教令轮相，当然并非真的生气，无损于佛陀细致入微的慈悲。佛陀对戒律极为重视，以前，僧众布萨诵戒都是佛陀亲力而为，但后来这个习惯被打破了。
　　 有一次，诵戒的时间到了，佛陀迟迟不诵。沉默中，时间一点点流逝，阿难再三请问，佛陀都沉默不语，以至过了诵戒时间，最终没有布萨。最后才知道是佛陀悉知悉见，已经知道有人在发露时隐瞒自己的过失，那么，诵戒中如果这位僧侣跟着大众都是一起自答持戒清净，就在本来的过错中再加一条过失：妄语。佛陀为了保护这位弟子的身口意，令他少作业，所以一直沉默。从此，佛陀也不再亲领布萨了。
　　 佛祖在这些种种的事例中，示范了对于有过失的众生——僧侣和信众、非信众应该如何对待？原则就是：以最终极的慈悲与智慧去保护他的身口意，令其少作业。
　　 上一个故事，就是在诃责之后、规范之后的一种处置，但无言的等待之中，仍然洋溢着慈悲。所以在佛祖涅槃之前，阿难四问，有说到佛涅槃后，恶性比丘如何处置？《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：
　　 “佛告阿难陀：我灭度后，阐陀恶性苾刍应默摈治之。彼被治时若生忧悔起敬仰心，众知改者共施欢喜，如常共语。”
　　 默摈回避了激烈的诤讼，给了恶性比丘精神性的惩戒，保证了僧团的相对安定和各自的修行，充分体现了佛陀的大智慧、大慈悲。我们一般只注意佛说“默摈治之”，而忽略“彼被治时若生忧悔起敬仰心。众知改者共施欢喜如常共语”——佛陀的警诫中饱含着宽容与期待！佛陀在第一次的不诵戒，其实已经曾经实行“默摈治之”的方法。而佛法传至东土，丛林生活有了“迁单”规约，常住如果违犯重大规矩，寺方可依规定驱逐，这一制度是否能够最大限度地实践佛陀的精神宗旨，确实是值得探讨的。
　　 我们读律藏，从戒律的源起就可以发现，过程中的人，哪怕是专事修行的修行人，一样会因其根性不同，修行有缓急，有先进后学……这是人之常情，佛陀为我们示范了包容，这是佛教慈悲精神的体现。所以，因为看到个别僧侣有不当的行为，就卒然因事废人，对这个僧侣失去尊重，甚至进而否定整个僧团，都不足取。《法华经》有常不轻菩萨：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”正是说明目标的既定，甚至与佛一念之缘，都终有成就的一天，所以，一切众生，纵使是有过众生，亦应有别样的一份尊重，这是佛陀给我们的示范，其根据就是“一切众生皆具如来智慧德相”。
　　 所以，佛祖的切切悲心，充分地体现在他极终善性的理念：保护自己的身口意：消除诸大烦恼；保护众生的身口意，尽最大的可能性随顺众生的根性，令生欢喜，令其清净，远离诸恶。这证明了佛法的精神核心是为众生而存在。与众生的和谐以及彼此尊重，是教法得以展开的基础。他在经中说在家人不得批评僧人，但并非对出家人护短，而是对僧伽更加严加约束。信众的维护、僧人的自律和威仪、沙门法、净行、随顺行的实践，双方相辅相成，佛教才能最大限度地发挥作用，引领众生离怖趋乐，解决生命问题。